तावन् निमेष एवासौ याति कारणतां स्वयम् । संसृतौ स्वास्व् अवस्थासु वीचिष्व् इव चलज्जलम्
तो जीव त्या एकाच क्षणात स्वतःच कारण बनतो आणि संसाराच्या विविध अवस्थांमधून, जणू लाटांमधील हलणाऱ्या पाण्यासारखा, फिरतो.
सावधानो भवातस् त्वं ग्राह्यग्राहकसङ्गमे । अजस्रम् एव सङ्कल्पदशाḫ परिहरञ् शनैः
म्हणून, ग्रहण करणारा आणि ग्रह्य यांचा संग होतो तेव्हा जागरूक रहा आणि कल्पनेची अवस्था हळूहळू, सतत सोडत जा.
मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनाम् अखिलां त्यक्त्वा यच् छिष्टं तन्मयो भव
तू न पाहणारा होऊ नकोस, न पाहिलेल्या गोष्टीशी एकरूप होऊ नकोस. सर्व कल्पना सोडून, जे उरते त्याच्यात एकरूप हो.
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धसावधानो ह्य् अनारतम् । अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा मुक्तिम् एवानुधावति
जो नेहमी पाहणारा आणि पाहिलेल्याच्या नात्याची जाणीव ठेवतो, तो काही करत असो वा नसो, त्याचा हेतू नेहमीच मुक्तीकडेच असतो.
ग्राह्यग्राहकरूपात्मा ह्य् अज्ञो राम क्षणं प्रति । नवं नवम् उपायाति बन्धनं भावनावशात्
राम, जो अज्ञानी पाहणारा आणि पाहिलेल्यातच स्वतःला समजतो, तो प्रत्येक क्षणी कल्पनेच्या प्रभावाखाली नवनवीन बंधनात अडकत जातो.
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे रसभावनया स्वया । निमेषं प्रति जीवस्य बन्धो गच्छति पीनताम्
पाहणारा आणि पाहिलेल्याच्या नात्यात, स्वतःच्या कल्पनेच्या आसक्तीमुळे, जीवाचं बंधन प्रत्येक क्षणी अधिक घट्ट होत जातं.
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे विनैव रसभावनाम् । निमेषं प्रति जीवो ऽयम् आत्मताम् एति मोक्षभाक्
ग्रहण करणारा आणि ग्रह्य यांचा संबंध नसतानाही, चवीचा अनुभव आपोआप येतो; क्षणभरातच हा जीव स्वतःची ओळख पटवतो आणि मुक्ती मिळवतो.
अजस्रं यं यम् एवार्थं पतत्य् अक्षगणो ऽनघ । बध्यते तत्र रागेण तत्रारागेण मुच्यते
हे निष्पापा, इंद्रियांचा प्रवाह सतत ज्या ज्या वस्तूंवर पडतो, तिथे आसक्तीमुळे जीव बांधला जातो; आणि जिथे आसक्ती नाही, तिथे तो मुक्त होतो.
किञ्चिच् चेद् रोचते तुभ्यं तद् बद्धो ऽसि भवस्थितौ । न किञ्चिद् रोचते ते चेत् तन् मुक्तो ऽसि भवस्थितेः
काहीतरी तुला आवडत असेल, तर तू संसारात अडकलेला आहेस; आणि काहीच तुला आवडत नसेल, तर तू संसारातून मुक्त झालेला आहेस.
अस्मात् पदार्थनिचयात् सहस्थावरजङ्गमात् । तृणादेर् देवपर्यन्तान् मा किञ्चित् तव रोचताम्
या स्थावर-जंगम वस्तूंच्या गर्दीत, गवतापासून देवांपर्यंत, तुला काहीच आवडू नये.
रतिर् नित्यम् अनर्थार्थम् अरतिश् श्रेयसे नृणाम् । अन्तवत्त्वाद् रतिर् दुẖखैर् अनन्तैर् योजयेन् नरम्
सुख नेहमी निरर्थक गोष्टींसाठीच असतं, आणि दुःख माणसाच्या कल्याणासाठी असतं; कारण सुख क्षणिक असतं, ते माणसाला अनंत दुःखांमध्ये अडकवून टाकतं.
अरतिस् सन् यद् अश्नासि यत् करोषि जहासि यत् । न कर्तासि न भोक्तासि तत्र मुक्तमतिश् शमी
जेव्हा तू उदासीनतेने काही खातोस, काही करतोस, किंवा काही सोडतोस, तेव्हा तू न करता असतोस, ना भोगता; अशा वेळी मन मुक्त आणि शांत होतं.
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चिद् विनश्यति । सर्वं शान्तं निरालम्बं चिद्व्योमामलम् आततम्
इथे काहीच जन्मत नाही आणि काहीच नष्ट होत नाही; सर्व काही शांत, आधाररहित, निर्मळ चैतन्याचं आकाश सर्वत्र पसरलेलं आहे.
सन्तो ऽतीतं न शोचन्ति भविष्यच् चिन्तयन्ति नो । वर्तमानं च गृह्णन्ति क्रमप्राप्तं सदानघ
ज्ञानी माणसं गेलेल्या काळाचा शोक करत नाहीत, भविष्यातल्या गोष्टींची चिंता करत नाहीत; आणि वर्तमान जे येतं, ते शांतपणे स्वीकारतात, हे पापरहित.
स्फुरन्ति जीवपुष्पाणि जातानि ब्रह्मपादपे । तज्जान्यतन्मयानीव फेना इव महार्णवे
ब्रह्मरूप झाडावरून जिवांचे फुल उमलतात, जणू काही ती त्याच्यापासून निर्माण झाली आहेत आणि त्याचाच सार घेऊन बनली आहेत, जशी मोठ्या समुद्रावर फेस तयार होतो.
अन्योऽन्यप्रतिबिम्बेन चिदर्णवतरङ्गकाः । एकात्मका अपि द्वित्वं यान्ति जीवा जगत्स्थितौ
एकमेकांच्या प्रतिबिंबामुळे, चैतन्याच्या लाटा वेगळ्या वाटतात; जरी त्यांचा मूळ एकच असला तरी, या जगात जीवांना द्वैताची जाणीव होते.
दृढभावनया जीवो मनस्ताम् उपगच्छति । शीतातिशयतस् स्वच्छं पयḫ पाषाणताम् इव
दृढ विचाराने जीव मनाच्या अवस्थेला पोहोचतो, जसे पाणी खूप थंड झाल्यावर पारदर्शक होऊन दगडासारखे होते.
मनसि ग्रथिताḫ पाशास् तृष्णामोहमदादयः । वागुरायाम् इव खगाḫ मेथ्याम् इव च तर्णकाः
मनात तृष्णा, मोह, अहंकार यांची जाळी गुंफलेली असते, जशी जाळ्यात अडकलेले पक्षी किंवा फासात सापडलेली मासळी.
मनसैव मनो राम च्छेदनीयं विजानता । विवेकतीक्ष्णेनातप्तम् अयसेव बलाद् अयः
हे राम, मन फक्त मनानेच छेदावे लागते, आणि हे जाणणाऱ्याने विवेकाच्या तीक्ष्ण धारेशी जसे तापलेल्या लोखंडाने दुसरे लोखंड छेदले जाते तसेच करावे लागते.
अनन्यदविकारादिजनितं स्वस्वभावजम् । वैचित्र्यं शिखिपिञ्छस्य यथा भाति तथात्मनः
जसे मोराच्या पिसावर रंगांची विविधता त्याच्या मूळ स्वभावातूनच उमटते, तशीच आत्म्याच्या न बदलणाऱ्या, स्वाभाविक स्वरूपातून ही विविधता प्रकट होते.
नकिञ्चित् किञ्चिद् अप्य् आत्मा सत्याकारो ऽप्य् असद्वपुः । आकाशाद् अप्य् अलक्ष्यो ऽसौ जगद्रूपो ऽप्य् अरूपवान्
आत्मा काहीच नाही, पण सर्व काही आहे; त्याचे स्वरूप खरे असले तरी त्याचे शरीर खोटे आहे. तो आकाशाहूनही सूक्ष्म, न दिसणारा आहे; जगाचे रूप असूनही तो निराकार आहे.
सालम्बे ऽपि निरालम्बो निर्विकारो विकारिणि । साभासे ऽपि निराभासो नश्यत्य् अर्थे न नश्यति
तो आधारावर असला तरीही आधाररहित आहे; बदलत्या गोष्टींतही तो बदलत नाही; दिसत असूनही त्याला रूप नाही. वस्तूमध्ये तो नष्ट होतो, पण खरेतर कधीच नष्ट होत नाही.
ग्राह्यं च ग्राहकं चैव ग्रहणं च रघूद्वह । यत्र सत्ताम् उपगतं तत्त्वं तत्र स्थिरो भव
रघुकुळातील वंशज, जिथे विषय, जाणणारा आणि जाणण्याची क्रिया या तिघांनाही खरी ओळख मिळते, तिथेच तू ठामपणे स्थिर रहा.
मनसैव मनश् छिन्द्धि संसारभ्रमशान्तये । क्षालयन्ति मलेनैव मलं क्षालनकोविदाः
संसराच्या भ्रमातून मुक्त होण्यासाठी मनानेच मनाचा छेद कर; जसे स्वच्छता जाणणारे लोक मळ मळानेच घासून काढतात.
अमनस्त्वं प्रयातस्य न भूयस् ते भवो भवेत् । मननं हि भवं विद्धि स्वप्नाद् यत् तन् न तत्क्षयात्
ज्याने मनाच्या पलीकडील अवस्था गाठली आहे, त्याला पुन्हा जन्ममरणाचा फेरा राहत नाही; कारण विचार म्हणजेच जन्ममरणाचा प्रवाह आहे, जसा स्वप्न संपले की त्यातील गोष्टी राहात नाहीत.
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्या कलनेति वा । बुद्ध्वा न जायसे भूयस् सति चासति चेतसि
सगळं काही शुद्ध चैतन्य, म्हणजेच आत्माच आहे; दुसरं काही नाही, कल्पनाही नाही. हे समजल्यावर, मन असो वा नसो, तुला पुन्हा जन्म घ्यावा लागत नाही.
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्यद् इति या मतिः । तत्त्वं तद् विद्धि परमम् उन्मनस्त्वम् अजन्मने
सर्व काही शुद्ध चैतन्यच आहे, आत्माच आहे, दुसरं काहीच नाही — ही समजूतच सर्वात उच्च सत्य आहे, हेच मनाच्या पलीकडचं, जन्मरहित परमस्थान आहे.
सति चित्ते ऽप्य् अचित्तत्वं यद् आत्मत्वैकभावनात् । तद् अचित्तत्वम् आकारे सति वासति मोक्षदम्
मन असतानाही, केवळ आत्म्याचाच विचार केल्याने मन नसल्यासारखं होतं; हे मनरहितपण, रूपं असतानाही, खरी मुक्ती देतं.
सर्वं चिद् इति भावेन रागद्वेषदृशोẖ क्षये । चित्ते सत्य् अप्य् अचित्तत्वे जाते भूयोभवẖ कुतः
सर्व काही चैतन्य आहे असं समजून, आकर्षण आणि द्वेषाची दृष्टी नाहीशी झाली की, मन असलं तरी मनरहितपण आलं की, पुन्हा जन्ममरणाचा प्रश्नच उरत नाही.
सुखाशयैति सङ्कल्पं जीवो दुẖखं ततो व्रजेत् । जीवो हि यतते भूत्यै सम्प्राप्नोत्य् आपदं पराम्
आनंद मिळवायचा संकल्प केला की, जीव दुःखातच अडकतो; कारण जीव सुखासाठी धडपडतो आणि शेवटी मोठं संकटच ओढवून घेतो.