सम्यग्दर्शनम् एवास्या भावनाया विशाम्पते । विनाशं विद्ध्य् अनन्ताभं यामिन्या दिवसं यथा
राजाधिराज, खरी दृष्टीच या सगळ्या कल्पनांचा नाश करते, जसं दिवस आला की रात्र संपते.
प्रशान्तवासनो जीव एकतां याति चिद्घने । घृते घृतं जले तोयं क्षीरे क्षीरम् इवार्पितम्
ज्याच्या वासनांचा शांत झाला आहे, तो जीव चैतन्याच्या एकरूपतेत विलीन होतो, जसं तुपात तूप, पाण्यात पाणी किंवा दूधात दूध मिसळल्यावर एकसं होतं.
अतदात्मा तदात्मा च जीवḫ प्रस्फुरतीश्वरे । ज्वालायां तु यथालोको यथा गन्धलवẖ क्षितौ
जीव हा त्या परमात्म्याशी एकरूपही आहे आणि वेगळाही आहे, असं म्हणता येईल. जसं ज्वाळेमध्ये प्रकाश असतो किंवा पृथ्वीमध्ये सुगंध मिसळलेला असतो, तसं तो परमेश्वरात उजळून निघतो.
येनैकतां भावयति जीवस् तद् भवति क्षणात् । यच्चित्तस् तन्मयो जन्तुẖ केनैतन् नानुभूयते
जीव ज्या गोष्टीला एकत्व मानतो, तो क्षणात तसाच होतो; ज्याच्या मनात जे असतं, तो प्राणी तसाच बनतो — हे कोणाला अनुभवायला येत नाही असं आहे का?
ब्रह्मभावनया जीवो ब्रह्मताम् एति शाश्वतीम् । अमृतं भाव्यते येन सो ऽमृतीभवति स्वयम्
जो जीव ब्रह्माचा विचार करतो, तो कायमचं ब्रह्मरूप होतो; जो अमरत्त्वाचा विचार करतो, तो स्वतःच अमर होतो.
अब्रह्मभावनाज् जीवो दीनताम् एत्य नश्यति । विषभावनयैवाङ्ग विषीभवति मानवः
जो जीव ब्रह्माव्यतिरिक्त गोष्टींचा विचार करतो, तो दुःखी होऊन नष्ट होतो; आणि ज्याच्या मनात विषाचं चिंतन असतं, तो माणूस विषारीच होतो, हे लक्षात ठेव.
आत्मनस् संविदो ऽच्छस्य संवेद्यकलनामलम् । सम्प्रमार्ज्योदितस् संविदात्मा व्यवहरानघ
हे निष्पाप, जेव्हा आत्म्याची निर्मळ जाणीव सर्व प्रकारच्या जाणिवांच्या कल्पना पूर्णपणे दूर केल्या जातात, तेव्हा ती शुद्ध जाणीव प्रकट होते. हीच जाणीव सर्व व्यवहारांची खरी मूळ आहे.
स्वेदोत्थदंशयौकान्तं भूतजातं सुराद्य् अपि । किं सर्वम् एव कर्मोत्थम् उत किञ्चिद् वदेति मे
घाम, कीटकांचा दंश, पंचमहाभूतांनी बनलेले शरीर किंवा अगदी देवताही — हे सर्व कर्मामुळेच घडते का, की यापैकी काहीच फक्त कर्माचे फळ आहे? मला सांग.
चतुर्दशविधस्यास्य भूतजातस्य राघव । किञ्चित् सकारणं जातं प्राक्तनैर् आत्मकर्मभिः
राघव, या चौदा प्रकारच्या जीवांपैकी काही जण आपल्या पूर्वीच्या कर्मामुळे, कारणासह जन्म घेतात.
किञ्चिन् निष्कारणं जातं कचनं सुमणेर् इव । स्वभावतो ऽधुना कर्म कारणात्तं भविष्यति
काही जण कोणत्याही कारणाशिवाय, जसे काही रत्न नैसर्गिकरित्या निर्माण होतात तसेच, जन्म घेतात. मात्र, त्यांच्या स्वभावामुळे पुढे त्यांच्या कर्मामुळेच त्यांना कारण मिळेल.
हार्दान्धकारमार्ताण्ड संशयाब्दानिलप्रभो । जगतां भूतजातस्य जातस्याथ भविष्यतः
हे हृदयातील अंधार आणि शंका यांच्या ढगांना दूर करणाऱ्या वाऱ्याचे स्वामी, हे जगातील सर्व सजीवांसाठी लागू आहे—जे जन्मले आहेत आणि जे भविष्यात जन्म घेणार आहेत.
किं कथं कारणायातं किं कथं चाप्य् अकारणम् । जातं वा जायते वापि कथं वापि जनिष्यते
काही गोष्ट कारणामुळे कशी आणि का निर्माण होते, आणि कारण नसतानाही ती कशी आणि का होते? ती कशी जन्मते, कशी अस्तित्वात येते, आणि भविष्यात कशी जन्म घेईल?
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं व्योम्न्य् अव्योम्नि च संस्थितम् । चिद्व्योमानुभवप्राप्यम् आमोदḫ पवने यथा
दिशा, काळ किंवा इतर कोणत्याही मर्यादांनी न बांधलेली, आकाशात आणि आकाशाच्या पलीकडे स्थिर असलेली, ती चैतन्याची अनुभूती जशी वाऱ्यात सुगंध जाणवतो तशी अनुभवता येते.
ख इवार्को ऽम्बुदव्याप्तो वटबीज इवाङ्कुरः । वायौ स्पन्द इवालक्ष्यं व्योम्न्य् अव्योम्नि च चेतनम्
जसे सूर्य आकाशभर पसरलेला असतो, वटवृक्षाचे बीजामध्ये अंकुर दडलेला असतो, किंवा वाऱ्यातील हालचाल दिसत नाही, तसेच चैतन्य आकाशात आणि आकाशाच्या पलीकडे असते.
तत् क्वचिन् नित्यम् अचलं शान्तं समसमस्थिति । ब्रह्माण्डपाराम्बरवद् अनन्तम् अविकारि च
कधी ते शाश्वत, हलचाल नसलेलं, शांत, सर्वत्र सारखं असं स्थित असतं; जसं विश्वाच्या कडेलाही न संपणारं, बदल न होणारं आकाश असावं.
क्वचित् स्वभावजात् स्पन्दात् स्फुरत्य् अग्निर् इव त्विषा । भूततन्मात्रभावेन जगत्तां समुपेयुषा
कधी ते आपल्या स्वभावातील लहरीमुळे, अग्नीच्या तेजासारखं चमकतं, सूक्ष्म तत्त्वांचं रूप घेऊन जग बनतं.
क्वचित् प्राक्स्पन्दसम्पन्नभूततन्मात्ररञ्जनात् । भूतत्वं समुपादत्ते हेमाङ्गददशाम् इव
कधी पूर्वीच्या लहरींनी रंगलेल्या सूक्ष्म तत्त्वांमुळे, ते स्थूल तत्त्वांचं रूप घेतं, जसं सोनं दागिन्याचं रूप घेतं.
यथा सत्त्वम् उपेक्ष्य स्वं शनैर् विप्रो दुरीहया । अङ्गीकरोति शूद्रत्वं तथा जाड्यं चिदीश्वरः
जसं एखादा ब्राह्मण आपली खरी जात विसरून, चुकीच्या वागणुकीने हळूहळू शूद्राचं रूप घेतो, तसंच चैतन्याचा स्वामी जडपणाचं रूप घेतो.
भूतानि द्विविधान्य् एवं प्रतिसर्गं स्फुरन्ति हि । अद्यचित्स्पन्दजातानि चिरचित्स्पन्दजानि च
सृष्टीच्या वेळी सगळ्या भूतांची दोन प्रकारांनी निर्मिती होते — काही अलीकडील चैतन्याच्या लहरींमधून निर्माण होतात, तर काही फार पूर्वीच्या चैतन्याच्या लहरींमधून उत्पन्न होतात.
तत्र ये चित्स्वभावोत्थस्पन्दजास् ते हि जीवकाः । निष्कारणं समुत्पन्ना रुचयस् सन्मणेर् इव
यात जे चैतन्यस्वभावाच्या लहरींमधून निर्माण होतात, तेच जीव आहेत. हे कोणत्याही कारणाशिवाय प्रकट होतात, जसे शुद्ध मणीपासून किरणे निघतात.
सकारणत्वम् अधुना गन्तव्यं तैस् स्वकर्मभिः । दशासु बन्धमोक्षासु नाशे जन्मनि कर्मणि
आता या जीवांना आपल्या कर्मामुळे कारणाच्या बंधनात जावे लागते — यात बंधन, मुक्ती, नाश, जन्म आणि कर्म या अवस्था येतात.
ईश्वरात् समुपागत्य भुक्तजन्मान्तरास् तु ये । जाता जन्मनि तेषां हि प्राक्तनं कर्मकारणम्
पण जे जीव ईश्वराकडून येऊन आधीचे जन्म भोगून आले आहेत, त्यांच्यासाठी या जन्मात पूर्वी केलेले कर्मच कारण ठरते.
अधुनैव हि सम्पन्ना ये जीवा ब्रह्मणḫ पदात् । ते ह्य् अकारणजन्मानो भविष्यज्जन्मकारणम्
जे जीव ब्रह्मपदाला पोहोचले आहेत, त्यांचा जन्म कोणत्याही कारणाशिवाय होतो; आणि जे भविष्यात जन्म घेणार आहेत, त्यांचा जन्म याच्यामुळेच होतो.
कार्यकारणभावो ऽयम् ईदृशो जीवकर्मणोः । जीवो ऽकारणजḫ पुण्यो धन्यẖ कारणजस् स्मृतः
जीवांच्या कर्मामध्ये कारण आणि परिणाम असा हा स्वभाव आहे: जो कोणत्याही कारणाशिवाय जन्माला येतो, तो पुण्यवान आणि भाग्यवान समजला जातो; आणि जो कारणामुळे जन्मतो, त्याला तसाच ओळखतात.
केचित् पुण्याḫ प्रजायन्ते केचिद् धन्याश् च जीवकाः । पुण्या धन्यत्वम् आयान्ति न धन्या यान्ति पुण्यताम्
काही पुण्यवान जन्माला येतात, काही जीव भाग्यवान असतात; पुण्यवानांना भाग्य प्राप्त होते, पण भाग्यवानांना पुण्य मिळत नाही.
धन्याḫ पुण्यत्वम् अगता एव केचिद् विमोक्षणाः । धन्यत्वान् मोक्षिणẖ केचिद् धन्यत्वाद् अपि नेतरे
काही भाग्यवानांना पुण्य मिळाले नाही तरीही ते मुक्त झाले; काहींना भाग्यामुळेच मुक्ती मिळते, तर काहींना भाग्य असूनही मुक्ती मिळत नाही.
वीरुत्तृणलतागुल्मयौककीटखगादयः । सुरासुरनराहीन्द्रपिशाचाशीविषादयः
गवत, औषधी, वेल, झुडुपं, किडे, कीटक, पक्षी, देव, दैत्य, माणसं, सर्प, भूतं, विषारी प्राणी —
केचिद् धन्याẖ केचित् पुण्याẖ केचिद् धास्यन्ति पुण्यताम् । पुण्यत्वान् मोक्षिणẖ केचिद् धन्यत्वाद् वा ततो ऽपि नो
काही भाग्यवान, काही पुण्यवान, काहींना पुढे पुण्य मिळेल; काही पुण्यामुळे मुक्त होतील, काही भाग्यामुळे, आणि काहींना या दोन्हींनीही नाही.
यथा रत्नस्य कचनं स्पन्दनं पवनस्य च । यथौष्ण्यम् अनलादेश् च चिन्मात्रस्य तथा जगत्
जसा रत्नाचा तेज, वाऱ्याचा हलणं, आणि आगीचं उष्णता असतं, तसंच हे जग शुद्ध चैतन्याचं आहे.
असम्यग्दर्शनोत्पन्नं पुंस्त्वं स्थाणौ यथोदितम् । क्षीयते सम्यगालोकाद् द्वित्वम् एव तथात्मनि
जसं चुकीच्या समजुतीमुळे खांबात पुरुषत्व दिसतं, आणि खरी समज आली की ते नाहीसं होतं, तसंच आत्म्यातील द्वैतही खरी समज आल्यावर नाहीसं होतं.