स्वानुभूत्यात्मकाद् अस्मान् निर्दुẖखत्वाद् ऋते परः । शिरश्शृङ्गादि तज्ज्ञस्य चिह्नम् अन्यन् न विद्यते
स्वानुभूतीतून मिळणाऱ्या दुःखनिर्मुक्तीशिवाय जाणणाऱ्याला ओळखण्यास दुसरे कोणतेही चिन्ह नाही—डोक्यावर शिंगे असावीत तसे काहीही नाही.
महाकर्ता महाभोक्ता महात्यागी स यद्य् अपि । तज्ज्ञो भवति तद् राम ते ऽपि साधारणा गुणाः
तो मोठा कर्ता असो, मोठा भोग घेणारा असो, किंवा मोठा त्याग करणारा असो, हे गुण देखील, राम, जाणणाऱ्याला सर्वसामान्यच आहेत.
प्रायो ऽज्ञस्यापि वै दृष्टं कामलोभादितानवम् । तपोदानं यशश् चैव नैतज् ज्ञत्वस्य लक्षणम्
अज्ञान्यांनाही अनेकदा वासना, लोभ यांसारख्या कारणांनी तप, दान आणि कीर्ती दिसून येते; पण हे ज्ञानाचं लक्षण नाही.
नित्यम् एवोत्तमानन्दाद् अन्यत् स्वानुभवस्थितात् । क्षयातिशयनिर्मुक्ताच् चिह्नं तज्ज्ञस्य नास्ति वै
सर्वोच्च आणि अखंड आनंद, जो स्वतःच्या अनुभवातून येतो आणि ज्यात वाढ किंवा घट नसते, याशिवाय ज्ञानी माणसाचं दुसरं कोणतंच लक्षण नसतं.
महाकर्तृत्वम् अथ वा चिह्नं तज्ज्ञस्य दृश्यते । तत् साधो साधु सामान्यम् उक्तं च बहुधा मया
कधी कधी मोठ्या कर्तृत्वालाही ज्ञानीपणाचं लक्षण मानलं जातं; पण हे सर्वसामान्य आहे, हे मी वेगवेगळ्या प्रकारे सांगितलं आहे.
एतावद् एव खलु लिङ्गम् अलिङ्गमूर्तेस् संशान्तसंसृतिचिरभ्रमनिर्वृतस्य । तज्ज्ञस्य यन् मदनकोपविषादमोहलोभापदाम् अनुदिनं निपुणं तनुत्वम्
खरंतर, ज्याचं संसारातलं दीर्घ भटकणं शांत झालं आहे, अशा निराकार ज्ञानी पुरुषाचं एकच लक्षण आहे—म्हणजे दररोज त्याच्या मनातली वासना, राग, दुःख, भ्रम, लोभ वगैरे हळूहळू अगदी सूक्ष्म होत जातात.
भूयश् शृणु महाबाहो सङ्ग्रहेण वचो मम । यद् वच्मि तव बोधाय मयूरस्येव वारिदः
पुन्हा ऐक, हे महाबाहू, मी तुला समजावण्यासाठी जे सांगतो ते थोडक्यात सांगतो आहे. जसा मेघ मोरावर पाऊस पाडतो, तशी ही माझी वाणी तुझ्या ज्ञानासाठी आहे.
त्वद्बोधनम् उपादेयम् आत्मीयात् तपसो मम । अबुद्धपृच्छका राम के रघूणां हि दैशिकाः
माझ्या तपाचा खरा फल म्हणजे तुझ्या मनाचा जागर. हे राम, रघुवंशातले कोण शिक्षक असतात, जे विचारतच नाहीत अशांना मार्गदर्शन करतात?
जन्मान्तरशताभ्यस्तघनभ्रमणविह्वलः । शृणु जीवन् कथं मायापञ्जरात् प्रविमुच्यते
शेकडो जन्मांच्या भटकंतीने थकलेला जीव, जिवंत असतानाच मायेच्या पिंजऱ्यातून कसा मुक्त होतो, ते नीट ऐक.
कृताहम्भावना संविज् जीवाद्यभिधयान्विता । अहम्भावो ऽत्र मिथ्यैव सत्यं संविद् उदाहृता
'मी' अशी भावना, जीव वगैरे संकल्प मनात तयार होतात; पण 'मी'पण हे खोटे आहे, खरी गोष्ट म्हणजे केवळ चैतन्यच आहे.
यन् मिथ्या तद् भ्रमायाल्पं कालं स्फुरति नो चिरम् । मोहात्मशुक्तिरुप्यादिमृगतृष्णाद्विचन्द्रवत्
जे खोटं आहे ते फक्त भ्रमामुळे थोड्याच वेळ दिसतं, जसं शिंपल्यात चांदीचं भासावं, मृगजळ किंवा दोन चंद्र दिसावेत तसं.
यन् मिथ्या तत् क्षयं याति यत् सत्यं तन् न नश्यति । आबालम् एतज् जगति प्रसिद्धम् अशनादिवत्
जे खोटं आहे त्याचा शेवटी अंत होतो; जे खरं आहे ते कधीच नष्ट होत नाही. हे अगदी लहान मुलांनाही माहीत असतं, जसं अन्न वगैरे बाबतीत दिसतं.
नासतो विद्यते भावस् स्निग्धत्वं सिकतास्व् इव । सतश् च दृष्टो नाभावो भेकचूर्णाद् अणोर् अपि
खोट्या गोष्टींना खरी अस्तित्व नसतं, जसं वाळूत ओलावा नसतो; आणि खरी गोष्ट कधीच नाहीशी होत नाही, अगदी बेडकाच्या पूडीत जसा अणू असतो तसा.
यथा भेकरजो ऽलक्ष्यं याति प्रावृषि भेकताम् । यत्र यत्र स्थितो जीवस् तथोदेति न नश्यति
जसं बेडकाच्या धुळीचं अस्तित्व पावसाळ्यात बेडकातच मिसळून जातं, तसंच जीव जिथे असतो तिथेच तो प्रकट होतो आणि नष्ट होत नाही.
केवलं भावनामात्रं बुद्ध्यैवास्य प्रमार्जय । आत्मत्वायाङ्ग ताम्रस्य हेमत्वायेव कालताम्
फक्त कल्पनेने आलेली ही समजूत बुद्धीने पूर्णपणे दूर कर. जसा काळाच्या परिणामाने तांब्याला सोन्यासारखा रंग येतो, तशीच ही 'स्वत्वाची' भावना आहे, हे लक्षात ठेव प्रिय.
जगद्भावास्थया मुक्तḫ प्रयाति परमात्मताम् । जीवो विमुक्तं कालिम्ना ताम्रं कनकताम् इव
जगाच्या अवस्थेपासून मुक्त झाल्यावर जीव परमात्म्याला पोहोचतो, जसा काळिमा निघाल्यावर तांबे सोनं होतं.
सर्वेषाम् एव जीवानां भावना भवबन्धनी । वागुरेव विहङ्गानाम् एकावष्टम्भकारिणी
सर्व जीवांसाठी फक्त कल्पनाच संसारबंधनाचं कारण आहे, जशी जाळं पक्ष्यांसाठी एकमेव अडथळा असते.
आत्मतत्त्वाद् ऋते नास्ति मदीयम् अहम् इत्य् अलम् । युक्तितो निश्चये रूढे नूनं गलति भावना
स्वरूपाच्या सत्याशिवाय 'मी' किंवा 'माझं' असं काहीच नाही; विचाराने जेव्हा ठाम समजूत होते, तेव्हा कल्पना नक्कीच नाहीशी होते.
मांसास्थ्योघश् शवो देहẖ खं खम् अद्रिगणो जगत् । बुद्ध्यादयो विकल्पांशाẖ को ऽहं मम कथं च किम्
मांस आणि हाडांचा ढीग म्हणजे प्रेत; हा देह म्हणजे आकाशच आहे; आकाश, डोंगरांचा समूह म्हणजे जग; बुद्धी वगैरे सगळे केवळ कल्पना आहेत. मग मी कोण, माझं काय, कसं आणि नेमकं काय आहे?
संविदो ऽनन्तशुद्धायाẖ किलाकलितचेतसः । इयत्तोपशमं याति भावनाप्रलये सति
ज्याचं मन कुठल्याही गोष्टीने स्पर्शलेलं नाही, ज्याचं ज्ञान अनंत आणि निर्मळ आहे, त्याच्याकडे सगळ्या कल्पना कल्पनांचा ओघ थांबतो, कारण तिथे कल्पनाच संपून जातात.
सम्यग्दर्शनम् एवास्या भावनाया विशाम्पते । विनाशं विद्ध्य् अनन्ताभं यामिन्या दिवसं यथा
राजाधिराज, खरी दृष्टीच या सगळ्या कल्पनांचा नाश करते, जसं दिवस आला की रात्र संपते.
प्रशान्तवासनो जीव एकतां याति चिद्घने । घृते घृतं जले तोयं क्षीरे क्षीरम् इवार्पितम्
ज्याच्या वासनांचा शांत झाला आहे, तो जीव चैतन्याच्या एकरूपतेत विलीन होतो, जसं तुपात तूप, पाण्यात पाणी किंवा दूधात दूध मिसळल्यावर एकसं होतं.
अतदात्मा तदात्मा च जीवḫ प्रस्फुरतीश्वरे । ज्वालायां तु यथालोको यथा गन्धलवẖ क्षितौ
जीव हा त्या परमात्म्याशी एकरूपही आहे आणि वेगळाही आहे, असं म्हणता येईल. जसं ज्वाळेमध्ये प्रकाश असतो किंवा पृथ्वीमध्ये सुगंध मिसळलेला असतो, तसं तो परमेश्वरात उजळून निघतो.
येनैकतां भावयति जीवस् तद् भवति क्षणात् । यच्चित्तस् तन्मयो जन्तुẖ केनैतन् नानुभूयते
जीव ज्या गोष्टीला एकत्व मानतो, तो क्षणात तसाच होतो; ज्याच्या मनात जे असतं, तो प्राणी तसाच बनतो — हे कोणाला अनुभवायला येत नाही असं आहे का?
ब्रह्मभावनया जीवो ब्रह्मताम् एति शाश्वतीम् । अमृतं भाव्यते येन सो ऽमृतीभवति स्वयम्
जो जीव ब्रह्माचा विचार करतो, तो कायमचं ब्रह्मरूप होतो; जो अमरत्त्वाचा विचार करतो, तो स्वतःच अमर होतो.
अब्रह्मभावनाज् जीवो दीनताम् एत्य नश्यति । विषभावनयैवाङ्ग विषीभवति मानवः
जो जीव ब्रह्माव्यतिरिक्त गोष्टींचा विचार करतो, तो दुःखी होऊन नष्ट होतो; आणि ज्याच्या मनात विषाचं चिंतन असतं, तो माणूस विषारीच होतो, हे लक्षात ठेव.
आत्मनस् संविदो ऽच्छस्य संवेद्यकलनामलम् । सम्प्रमार्ज्योदितस् संविदात्मा व्यवहरानघ
हे निष्पाप, जेव्हा आत्म्याची निर्मळ जाणीव सर्व प्रकारच्या जाणिवांच्या कल्पना पूर्णपणे दूर केल्या जातात, तेव्हा ती शुद्ध जाणीव प्रकट होते. हीच जाणीव सर्व व्यवहारांची खरी मूळ आहे.
स्वेदोत्थदंशयौकान्तं भूतजातं सुराद्य् अपि । किं सर्वम् एव कर्मोत्थम् उत किञ्चिद् वदेति मे
घाम, कीटकांचा दंश, पंचमहाभूतांनी बनलेले शरीर किंवा अगदी देवताही — हे सर्व कर्मामुळेच घडते का, की यापैकी काहीच फक्त कर्माचे फळ आहे? मला सांग.
चतुर्दशविधस्यास्य भूतजातस्य राघव । किञ्चित् सकारणं जातं प्राक्तनैर् आत्मकर्मभिः
राघव, या चौदा प्रकारच्या जीवांपैकी काही जण आपल्या पूर्वीच्या कर्मामुळे, कारणासह जन्म घेतात.
किञ्चिन् निष्कारणं जातं कचनं सुमणेर् इव । स्वभावतो ऽधुना कर्म कारणात्तं भविष्यति
काही जण कोणत्याही कारणाशिवाय, जसे काही रत्न नैसर्गिकरित्या निर्माण होतात तसेच, जन्म घेतात. मात्र, त्यांच्या स्वभावामुळे पुढे त्यांच्या कर्मामुळेच त्यांना कारण मिळेल.