ज्ञस्य कस्मिंश्चिद् एवाङ्ग भवत्य् अतिशये न धीः । नित्यतृप्तḫ प्रशान्तात्मा स आत्मन्य् एव तिष्ठति
ज्याला खरी ओळख आहे, त्याच्यासाठी कुठल्याही गोष्टीत काही विशेष असं काही नसतं, मित्रा. तो नेहमी समाधानी असतो, मन शांत असतं आणि तो स्वतःच्या आत्म्यातच रमतो.
अपूर्वो ऽतिशयẖ को वा साधोर् जगति विद्यते । सर्वे ह्य् अतिशया लोके शतशḫ पूर्वतां गताः
या जगात सज्जन माणसासाठी नवे असं काही विशेष आहे का? कारण जगातली सगळी मोठेपणं, विशेषत्वं शेकडो वेळा आधीच मिळवली गेली आहेत.
धूर्तैस् सिद्धैश् च तज्ज्ञैश् च तथान्यैर् मृगपक्षिभिः । कृतम् आकाशयानादि का तस्य स्याद् अपूर्वता
चुकीचे लोक, सिद्ध पुरुष, त्या क्षेत्रातले जाणकार, अगदी प्राणी आणि पक्षीदेखील हे सगळे पराक्रम फार पूर्वीपासून करत आले आहेत; मग त्यात नवेपण काय राहिलं?
केवलं शान्तसंरम्भं प्रकृतव्यवहारवान् । तज्ज्ञस् सङ्क्षपयन् देहं स्वस्थ आत्मनि तिष्ठति
जो माणूस शांत आहे, कोणतीही घाई नाही, नैसर्गिक वागणूक आहे आणि ज्याने ते सत्य जाणलं आहे, तो देहाकडे फारसं लक्ष न देता, आपल्या आत्म्यातच स्थिर राहतो.
नोत्तमं न च सामान्यं नाश्रुतं न बहुश्रुतम् । न सुवृत्तं न दुर्वृत्तं ज्ञं विदन्ति जना इमे
हे जाणणारे व्यक्ती श्रेष्ठ, सामान्य, अज्ञानी किंवा विद्वान, नीट वागणारे किंवा वाईट वागणारे असे लोकांना ओळखता येत नाहीत.
लोकाचारगतस्यापि लोकवत् संस्थितस्य च । ब्रह्मन् विदितवेद्यस्य ब्रूहि चिह्नं मनाग् अपि
हे ब्रह्मन्, जो माणूस लोकांप्रमाणेच वागतो आणि जगतो, आणि ज्याला सत्याचं ज्ञान आहे, त्याचं काही वेगळं चिन्ह आहे का, ते सांग.
न किञ्चिद् अप्य् अपूर्वत्वं जनात् तस्याङ्ग लक्ष्यते । यच् च स्याद् अस्य वा चित्रं तद् अन्यत्रापि लक्ष्यते
अशा व्यक्तीत काहीही अनोखं किंवा नवीन असं लोकांना दिसत नाही; आणि त्याच्यात काही विशेष गुण दिसले, तरी ते इतर कुठेही आढळतात.
तत्त्वज्ञस्येह हे राम न लोकालोकनक्षमम् । विद्यते लक्षणं साक्षाद् अणिमाद्य् अपदादि वा
हे राम, या जगात सत्य जाणणाऱ्याला ओळखण्यासारखं असं कोणतंही थेट लक्षण, अगदी अणिमा वगैरे सिद्धीही, दिसत नाही.
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तज्ज्ञो लोके तथैव हि । व्यवहारवशप्राप्ते सुखे दुẖखे च तिष्ठति
जसा अज्ञानी माणूस जगात वागतो, तसाच जाणणारा देखील वागतो; सुख आणि दुःख जेव्हा येतात, तेव्हा तो त्यांच्याप्रमाणे राहतो.
एक एव विशेषो ऽत्र स चादृश्यो जनस्थितौ । सति वासति वा देहे यद् अन्तẖक्षीणदुẖखता
इथे फक्त एकच फरक आहे, तो लोकांमध्ये दिसत नाही: शरीर असो वा नसो, आतून दुःखाचा नाश झालेला असतो.
स्वानुभूत्यात्मकाद् अस्मान् निर्दुẖखत्वाद् ऋते परः । शिरश्शृङ्गादि तज्ज्ञस्य चिह्नम् अन्यन् न विद्यते
स्वानुभूतीतून मिळणाऱ्या दुःखनिर्मुक्तीशिवाय जाणणाऱ्याला ओळखण्यास दुसरे कोणतेही चिन्ह नाही—डोक्यावर शिंगे असावीत तसे काहीही नाही.
महाकर्ता महाभोक्ता महात्यागी स यद्य् अपि । तज्ज्ञो भवति तद् राम ते ऽपि साधारणा गुणाः
तो मोठा कर्ता असो, मोठा भोग घेणारा असो, किंवा मोठा त्याग करणारा असो, हे गुण देखील, राम, जाणणाऱ्याला सर्वसामान्यच आहेत.
प्रायो ऽज्ञस्यापि वै दृष्टं कामलोभादितानवम् । तपोदानं यशश् चैव नैतज् ज्ञत्वस्य लक्षणम्
अज्ञान्यांनाही अनेकदा वासना, लोभ यांसारख्या कारणांनी तप, दान आणि कीर्ती दिसून येते; पण हे ज्ञानाचं लक्षण नाही.
नित्यम् एवोत्तमानन्दाद् अन्यत् स्वानुभवस्थितात् । क्षयातिशयनिर्मुक्ताच् चिह्नं तज्ज्ञस्य नास्ति वै
सर्वोच्च आणि अखंड आनंद, जो स्वतःच्या अनुभवातून येतो आणि ज्यात वाढ किंवा घट नसते, याशिवाय ज्ञानी माणसाचं दुसरं कोणतंच लक्षण नसतं.
महाकर्तृत्वम् अथ वा चिह्नं तज्ज्ञस्य दृश्यते । तत् साधो साधु सामान्यम् उक्तं च बहुधा मया
कधी कधी मोठ्या कर्तृत्वालाही ज्ञानीपणाचं लक्षण मानलं जातं; पण हे सर्वसामान्य आहे, हे मी वेगवेगळ्या प्रकारे सांगितलं आहे.
एतावद् एव खलु लिङ्गम् अलिङ्गमूर्तेस् संशान्तसंसृतिचिरभ्रमनिर्वृतस्य । तज्ज्ञस्य यन् मदनकोपविषादमोहलोभापदाम् अनुदिनं निपुणं तनुत्वम्
खरंतर, ज्याचं संसारातलं दीर्घ भटकणं शांत झालं आहे, अशा निराकार ज्ञानी पुरुषाचं एकच लक्षण आहे—म्हणजे दररोज त्याच्या मनातली वासना, राग, दुःख, भ्रम, लोभ वगैरे हळूहळू अगदी सूक्ष्म होत जातात.
भूयश् शृणु महाबाहो सङ्ग्रहेण वचो मम । यद् वच्मि तव बोधाय मयूरस्येव वारिदः
पुन्हा ऐक, हे महाबाहू, मी तुला समजावण्यासाठी जे सांगतो ते थोडक्यात सांगतो आहे. जसा मेघ मोरावर पाऊस पाडतो, तशी ही माझी वाणी तुझ्या ज्ञानासाठी आहे.
त्वद्बोधनम् उपादेयम् आत्मीयात् तपसो मम । अबुद्धपृच्छका राम के रघूणां हि दैशिकाः
माझ्या तपाचा खरा फल म्हणजे तुझ्या मनाचा जागर. हे राम, रघुवंशातले कोण शिक्षक असतात, जे विचारतच नाहीत अशांना मार्गदर्शन करतात?
जन्मान्तरशताभ्यस्तघनभ्रमणविह्वलः । शृणु जीवन् कथं मायापञ्जरात् प्रविमुच्यते
शेकडो जन्मांच्या भटकंतीने थकलेला जीव, जिवंत असतानाच मायेच्या पिंजऱ्यातून कसा मुक्त होतो, ते नीट ऐक.
कृताहम्भावना संविज् जीवाद्यभिधयान्विता । अहम्भावो ऽत्र मिथ्यैव सत्यं संविद् उदाहृता
'मी' अशी भावना, जीव वगैरे संकल्प मनात तयार होतात; पण 'मी'पण हे खोटे आहे, खरी गोष्ट म्हणजे केवळ चैतन्यच आहे.
यन् मिथ्या तद् भ्रमायाल्पं कालं स्फुरति नो चिरम् । मोहात्मशुक्तिरुप्यादिमृगतृष्णाद्विचन्द्रवत्
जे खोटं आहे ते फक्त भ्रमामुळे थोड्याच वेळ दिसतं, जसं शिंपल्यात चांदीचं भासावं, मृगजळ किंवा दोन चंद्र दिसावेत तसं.
यन् मिथ्या तत् क्षयं याति यत् सत्यं तन् न नश्यति । आबालम् एतज् जगति प्रसिद्धम् अशनादिवत्
जे खोटं आहे त्याचा शेवटी अंत होतो; जे खरं आहे ते कधीच नष्ट होत नाही. हे अगदी लहान मुलांनाही माहीत असतं, जसं अन्न वगैरे बाबतीत दिसतं.
नासतो विद्यते भावस् स्निग्धत्वं सिकतास्व् इव । सतश् च दृष्टो नाभावो भेकचूर्णाद् अणोर् अपि
खोट्या गोष्टींना खरी अस्तित्व नसतं, जसं वाळूत ओलावा नसतो; आणि खरी गोष्ट कधीच नाहीशी होत नाही, अगदी बेडकाच्या पूडीत जसा अणू असतो तसा.
यथा भेकरजो ऽलक्ष्यं याति प्रावृषि भेकताम् । यत्र यत्र स्थितो जीवस् तथोदेति न नश्यति
जसं बेडकाच्या धुळीचं अस्तित्व पावसाळ्यात बेडकातच मिसळून जातं, तसंच जीव जिथे असतो तिथेच तो प्रकट होतो आणि नष्ट होत नाही.
केवलं भावनामात्रं बुद्ध्यैवास्य प्रमार्जय । आत्मत्वायाङ्ग ताम्रस्य हेमत्वायेव कालताम्
फक्त कल्पनेने आलेली ही समजूत बुद्धीने पूर्णपणे दूर कर. जसा काळाच्या परिणामाने तांब्याला सोन्यासारखा रंग येतो, तशीच ही 'स्वत्वाची' भावना आहे, हे लक्षात ठेव प्रिय.
जगद्भावास्थया मुक्तḫ प्रयाति परमात्मताम् । जीवो विमुक्तं कालिम्ना ताम्रं कनकताम् इव
जगाच्या अवस्थेपासून मुक्त झाल्यावर जीव परमात्म्याला पोहोचतो, जसा काळिमा निघाल्यावर तांबे सोनं होतं.
सर्वेषाम् एव जीवानां भावना भवबन्धनी । वागुरेव विहङ्गानाम् एकावष्टम्भकारिणी
सर्व जीवांसाठी फक्त कल्पनाच संसारबंधनाचं कारण आहे, जशी जाळं पक्ष्यांसाठी एकमेव अडथळा असते.
आत्मतत्त्वाद् ऋते नास्ति मदीयम् अहम् इत्य् अलम् । युक्तितो निश्चये रूढे नूनं गलति भावना
स्वरूपाच्या सत्याशिवाय 'मी' किंवा 'माझं' असं काहीच नाही; विचाराने जेव्हा ठाम समजूत होते, तेव्हा कल्पना नक्कीच नाहीशी होते.
मांसास्थ्योघश् शवो देहẖ खं खम् अद्रिगणो जगत् । बुद्ध्यादयो विकल्पांशाẖ को ऽहं मम कथं च किम्
मांस आणि हाडांचा ढीग म्हणजे प्रेत; हा देह म्हणजे आकाशच आहे; आकाश, डोंगरांचा समूह म्हणजे जग; बुद्धी वगैरे सगळे केवळ कल्पना आहेत. मग मी कोण, माझं काय, कसं आणि नेमकं काय आहे?
संविदो ऽनन्तशुद्धायाẖ किलाकलितचेतसः । इयत्तोपशमं याति भावनाप्रलये सति
ज्याचं मन कुठल्याही गोष्टीने स्पर्शलेलं नाही, ज्याचं ज्ञान अनंत आणि निर्मळ आहे, त्याच्याकडे सगळ्या कल्पना कल्पनांचा ओघ थांबतो, कारण तिथे कल्पनाच संपून जातात.