विधूयानन्तनानात्वं यẖ किलैकतयोदितः । तम् अनाद्यन्तसंवित्तिं को वा तुलयितुं क्षमः
अनेकतेचा संपूर्ण त्याग करून जी एकत्वाची, अनादि-अनंत अशी जाणीव सांगितली आहे, तिला मोजण्याची शक्ती कोणाकडे आहे?
तनुं त्यजति तीर्थे वा श्वपचस्य गृहे ऽपि वा । मा कदाचन वा राजन् वर्तमाने ऽपि वा क्षणे
तो शरीर सोडतो तीर्थस्थळी, किंवा कुण्या अस्पृश्याच्या घरी, किंवा कधीच नाही, किंवा राजन, पुढच्या क्षणीही सोडू शकतो.
ज्ञानसम्प्राप्तिसमये मुक्तो ऽसौ विगतामयः । वीतशोकजरायासो यत् करोति करोतु तत्
ज्ञान मिळाल्याच्या क्षणी तो माणूस मुक्त होतो, त्याला कोणताही आजार राहत नाही, दुःख, म्हातारपण किंवा थकवा काहीच उरत नाही; तो जे काही करतो, ते करू दे.
अहम्भ्रान्तिर् हि बन्धाय मोक्षो जाते हि तत्क्षये । यथा भवति देहो ऽयं तथा भवतु का क्षतिः
‘मी’ अशी भ्रमाची भावना म्हणजेच बंधन आहे; ती नाहीशी झाली की मुक्ती मिळते. हे शरीर जसं आहे तसं असू दे, त्यात काहीच वाईट नाही.
यत् करोति यद् आदत्ते यत्रोपविशति क्षणम् । यत् पश्यति स्पृशति यत् तस्मै स्पृहयति प्रजा
तो जे काही करतो, जे घेतो, जिथे क्षणभर बसतो, जे काही पाहतो किंवा स्पर्श करतो, त्याच्याकडे लोक आकर्षित होतात.
स पूजनीयस् स स्तुत्यो नमस्कार्यस् स यत्नतः । स महात्माभिवाद्यश् च विभूत्यै विभवैषिणा
तो पूजनीय आहे, त्याची स्तुती करावी, नमस्कार करावा; जो धनसंपत्ती मिळवू इच्छितो त्याने त्याला आदराने वंदन करावे, कारण तो खरा महात्मा आहे.
न यज्ञतीर्थैर् न तपḫप्रदानैर् आसाद्यते तत् परमं पवित्रम् । आसाद्यते क्षीणभवामयानां भक्त्या सताम् आत्मविदां यद् अङ्ग
त्या अत्यंत पवित्र अवस्थेला यज्ञ, तीर्थयात्रा, तप किंवा दान यांमुळे मिळवत नाही. हे केवळ जे लोक संसाराच्या बंधनातून मुक्त झाले आहेत, आत्मज्ञान प्राप्त केले आहे आणि जे सज्जन आहेत, त्यांच्या भक्तीनेच मिळते, हे मित्रा.
एवम् उक्त्वा स भगवान् मनुस् तूष्णीम् अवस्थितः । इक्ष्वाकुना नृपेन्द्रेण मुदितेनाभिपूजितः
असे सांगून त्या पूज्य मनूंनी शांतपणे मौन धारण केले. राजा इक्ष्वाकूने आनंदाने त्यांचा सन्मान केला.
जगामाकाशम् आविश्य श्रीमान् पैतामहं गृहम् । एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य रामात्मारामतां व्रज
मग ते आकाशातून आपल्या पितामहांच्या तेजस्वी निवासस्थानी गेले. हे राम, ही दृष्टी मनाशी धरून तू आत्म्यातील आनंद मिळव.
एवं स्थिते हे भगवञ् जीवन्मुक्तस्य सन्मतेः । अपूर्वो ऽतिशयẖ को ऽसौ भवत्य् आत्मविदां वर
अशी स्थिती असताना, हे भगवंत, जीवंत मुक्त व्यक्तीच्या या स्थितीत कोणती अद्वितीय श्रेष्ठता असते, हे आत्मज्ञानी श्रेष्ठा, कृपया सांग.
ज्ञस्य कस्मिंश्चिद् एवाङ्ग भवत्य् अतिशये न धीः । नित्यतृप्तḫ प्रशान्तात्मा स आत्मन्य् एव तिष्ठति
ज्याला खरी ओळख आहे, त्याच्यासाठी कुठल्याही गोष्टीत काही विशेष असं काही नसतं, मित्रा. तो नेहमी समाधानी असतो, मन शांत असतं आणि तो स्वतःच्या आत्म्यातच रमतो.
अपूर्वो ऽतिशयẖ को वा साधोर् जगति विद्यते । सर्वे ह्य् अतिशया लोके शतशḫ पूर्वतां गताः
या जगात सज्जन माणसासाठी नवे असं काही विशेष आहे का? कारण जगातली सगळी मोठेपणं, विशेषत्वं शेकडो वेळा आधीच मिळवली गेली आहेत.
धूर्तैस् सिद्धैश् च तज्ज्ञैश् च तथान्यैर् मृगपक्षिभिः । कृतम् आकाशयानादि का तस्य स्याद् अपूर्वता
चुकीचे लोक, सिद्ध पुरुष, त्या क्षेत्रातले जाणकार, अगदी प्राणी आणि पक्षीदेखील हे सगळे पराक्रम फार पूर्वीपासून करत आले आहेत; मग त्यात नवेपण काय राहिलं?
केवलं शान्तसंरम्भं प्रकृतव्यवहारवान् । तज्ज्ञस् सङ्क्षपयन् देहं स्वस्थ आत्मनि तिष्ठति
जो माणूस शांत आहे, कोणतीही घाई नाही, नैसर्गिक वागणूक आहे आणि ज्याने ते सत्य जाणलं आहे, तो देहाकडे फारसं लक्ष न देता, आपल्या आत्म्यातच स्थिर राहतो.
नोत्तमं न च सामान्यं नाश्रुतं न बहुश्रुतम् । न सुवृत्तं न दुर्वृत्तं ज्ञं विदन्ति जना इमे
हे जाणणारे व्यक्ती श्रेष्ठ, सामान्य, अज्ञानी किंवा विद्वान, नीट वागणारे किंवा वाईट वागणारे असे लोकांना ओळखता येत नाहीत.
लोकाचारगतस्यापि लोकवत् संस्थितस्य च । ब्रह्मन् विदितवेद्यस्य ब्रूहि चिह्नं मनाग् अपि
हे ब्रह्मन्, जो माणूस लोकांप्रमाणेच वागतो आणि जगतो, आणि ज्याला सत्याचं ज्ञान आहे, त्याचं काही वेगळं चिन्ह आहे का, ते सांग.
न किञ्चिद् अप्य् अपूर्वत्वं जनात् तस्याङ्ग लक्ष्यते । यच् च स्याद् अस्य वा चित्रं तद् अन्यत्रापि लक्ष्यते
अशा व्यक्तीत काहीही अनोखं किंवा नवीन असं लोकांना दिसत नाही; आणि त्याच्यात काही विशेष गुण दिसले, तरी ते इतर कुठेही आढळतात.
तत्त्वज्ञस्येह हे राम न लोकालोकनक्षमम् । विद्यते लक्षणं साक्षाद् अणिमाद्य् अपदादि वा
हे राम, या जगात सत्य जाणणाऱ्याला ओळखण्यासारखं असं कोणतंही थेट लक्षण, अगदी अणिमा वगैरे सिद्धीही, दिसत नाही.
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तज्ज्ञो लोके तथैव हि । व्यवहारवशप्राप्ते सुखे दुẖखे च तिष्ठति
जसा अज्ञानी माणूस जगात वागतो, तसाच जाणणारा देखील वागतो; सुख आणि दुःख जेव्हा येतात, तेव्हा तो त्यांच्याप्रमाणे राहतो.
एक एव विशेषो ऽत्र स चादृश्यो जनस्थितौ । सति वासति वा देहे यद् अन्तẖक्षीणदुẖखता
इथे फक्त एकच फरक आहे, तो लोकांमध्ये दिसत नाही: शरीर असो वा नसो, आतून दुःखाचा नाश झालेला असतो.
स्वानुभूत्यात्मकाद् अस्मान् निर्दुẖखत्वाद् ऋते परः । शिरश्शृङ्गादि तज्ज्ञस्य चिह्नम् अन्यन् न विद्यते
स्वानुभूतीतून मिळणाऱ्या दुःखनिर्मुक्तीशिवाय जाणणाऱ्याला ओळखण्यास दुसरे कोणतेही चिन्ह नाही—डोक्यावर शिंगे असावीत तसे काहीही नाही.
महाकर्ता महाभोक्ता महात्यागी स यद्य् अपि । तज्ज्ञो भवति तद् राम ते ऽपि साधारणा गुणाः
तो मोठा कर्ता असो, मोठा भोग घेणारा असो, किंवा मोठा त्याग करणारा असो, हे गुण देखील, राम, जाणणाऱ्याला सर्वसामान्यच आहेत.
प्रायो ऽज्ञस्यापि वै दृष्टं कामलोभादितानवम् । तपोदानं यशश् चैव नैतज् ज्ञत्वस्य लक्षणम्
अज्ञान्यांनाही अनेकदा वासना, लोभ यांसारख्या कारणांनी तप, दान आणि कीर्ती दिसून येते; पण हे ज्ञानाचं लक्षण नाही.
नित्यम् एवोत्तमानन्दाद् अन्यत् स्वानुभवस्थितात् । क्षयातिशयनिर्मुक्ताच् चिह्नं तज्ज्ञस्य नास्ति वै
सर्वोच्च आणि अखंड आनंद, जो स्वतःच्या अनुभवातून येतो आणि ज्यात वाढ किंवा घट नसते, याशिवाय ज्ञानी माणसाचं दुसरं कोणतंच लक्षण नसतं.
महाकर्तृत्वम् अथ वा चिह्नं तज्ज्ञस्य दृश्यते । तत् साधो साधु सामान्यम् उक्तं च बहुधा मया
कधी कधी मोठ्या कर्तृत्वालाही ज्ञानीपणाचं लक्षण मानलं जातं; पण हे सर्वसामान्य आहे, हे मी वेगवेगळ्या प्रकारे सांगितलं आहे.
एतावद् एव खलु लिङ्गम् अलिङ्गमूर्तेस् संशान्तसंसृतिचिरभ्रमनिर्वृतस्य । तज्ज्ञस्य यन् मदनकोपविषादमोहलोभापदाम् अनुदिनं निपुणं तनुत्वम्
खरंतर, ज्याचं संसारातलं दीर्घ भटकणं शांत झालं आहे, अशा निराकार ज्ञानी पुरुषाचं एकच लक्षण आहे—म्हणजे दररोज त्याच्या मनातली वासना, राग, दुःख, भ्रम, लोभ वगैरे हळूहळू अगदी सूक्ष्म होत जातात.
भूयश् शृणु महाबाहो सङ्ग्रहेण वचो मम । यद् वच्मि तव बोधाय मयूरस्येव वारिदः
पुन्हा ऐक, हे महाबाहू, मी तुला समजावण्यासाठी जे सांगतो ते थोडक्यात सांगतो आहे. जसा मेघ मोरावर पाऊस पाडतो, तशी ही माझी वाणी तुझ्या ज्ञानासाठी आहे.
त्वद्बोधनम् उपादेयम् आत्मीयात् तपसो मम । अबुद्धपृच्छका राम के रघूणां हि दैशिकाः
माझ्या तपाचा खरा फल म्हणजे तुझ्या मनाचा जागर. हे राम, रघुवंशातले कोण शिक्षक असतात, जे विचारतच नाहीत अशांना मार्गदर्शन करतात?
जन्मान्तरशताभ्यस्तघनभ्रमणविह्वलः । शृणु जीवन् कथं मायापञ्जरात् प्रविमुच्यते
शेकडो जन्मांच्या भटकंतीने थकलेला जीव, जिवंत असतानाच मायेच्या पिंजऱ्यातून कसा मुक्त होतो, ते नीट ऐक.
कृताहम्भावना संविज् जीवाद्यभिधयान्विता । अहम्भावो ऽत्र मिथ्यैव सत्यं संविद् उदाहृता
'मी' अशी भावना, जीव वगैरे संकल्प मनात तयार होतात; पण 'मी'पण हे खोटे आहे, खरी गोष्ट म्हणजे केवळ चैतन्यच आहे.