अत्यन्तमूढया यत्र सुषुप्तसमया स्थितम् । चित्तशक्त्या गतं तत्र तरुगुल्मतृणादिताम्
जिथे फारच अज्ञानामुळे, जणू गाढ झोपेत राहतो, तिथे झाडे, झुडपे, गवत यांसारख्या अवस्थांमध्ये जन्म मिळतो.
क्षीणदेहसहस्रस्य चिरमूढस्य चेतसः । शिलाद्य् अवयवं विद्धि कस्यचित् पर्वतस्य वा
असं समज, ज्याचं मन असंख्य जन्मांनी पूर्णपणे गोंधळलेलं आहे, त्याला दगडाचं शरीर किंवा एखाद्या पर्वताचा भाग मिळतो.
यथामोदेन कुसुमं माधुर्येण गुडो यथा । व्याप्तं सपर्वताकाशं चित्तत्त्वेन जगत् तथा
जसं फुलाला सुगंध भरलेला असतो, किंवा गुळाला गोडवा व्यापलेला असतो, तसंच हे सगळं जग—पर्वतांसकट आणि आकाशासकट—चैतन्याच्या सारानं व्यापलेलं आहे.
किञ्चित् क्षुब्धं पयẖ किञ्चित् सोम्यरूपं यथाम्बुधेः । किञ्चिद् अस्पन्दि किञ्चिच् च स्पन्दिरूपं तथा चितः
जसं समुद्रातलं पाणी कधी थोडं अस्वस्थ, कधी शांत, कधी स्थिर, तर कधी हलणारे असतं, तसंच चैतन्याचंही स्वरूप आहे.
यदैवैवं चितो रूपं ततं बुद्धम् अखण्डितम् । तदैव तीर्णस् संसारḫ परमेश्वरतां गतैः
जेव्हा चैतन्याचं असं सर्वत्र पसरलेलं आणि अखंड स्वरूप ओळखलं जातं, तेव्हा माणूस संसाराच्या समुद्रातून पार उतरतो आणि परमेश्वरपदाला पोहोचतो.
ब्रह्मेन्द्रविष्णुवरुणा यद् यत् कर्तुं समुद्यताः । तद् अहं चिद्वपुस् सर्वं करोमीत्य् एव भावयेत्
ब्रह्मा, इंद्र, विष्णू किंवा वरुण जे काही करायला निघतात, ते सगळं मी—चैतन्यस्वरूप—करतो असं मनाशी नेहमीच ध्यान करावं.
येषु येषु यथा यद् यद् दर्शनेषु निगद्यते । सर्वम् एवाङ्ग तत् सत्यं सर्वम् एव हि सर्वगम्
ज्या ज्या ठिकाणी, जसे जसे काही काही दिसते किंवा सांगितले जाते, हे प्रिय, ते सगळंच खरं आहे; कारण सर्वत्र सर्व काही व्यापून आहे.
यं यं देशं विदेशं वा कालं वा कलनां च वा । वेत्सि ब्रह्मैव तत् सर्वं यथेच्छसि तथा कुरु
तुला जे जे देश, परदेश, काळ किंवा मोजमाप माहीत आहे, ते सर्व ब्रह्मच आहे असं समज. आणि जसं वाटेल तसं वाग.
यद् यद् विभाव्यते रूपं तत्ताम् एति चिदीश्वरः । तां ताम् इच्छां पूरयितुं चिन्तामणिवद् आततः
ज्या ज्या रूपाची कल्पना केली जाते, त्या त्या रूपातच चेतनेचा स्वामी प्रकटतो, आणि प्रत्येक इच्छा पूर्ण करतो, जणू काही चिंतामणीसारखा.
यद् यद् विभाव्यते किञ्चित् तत् तत् तेन विवस्वता । क्रियते भूष्यते सम्यग् योज्यते चानुभूयते
ज्याची ज्याची कल्पना केली जाते, ते ते त्या तेजस्वीने निर्माण केलं जातं, सजवलं जातं, योग्य रीतीने जोडलं जातं आणि अनुभवण्यात येतं.
चिन्मात्रत्वं प्रयातस्य तीर्णमृत्योस् स्वचेतसः । यो भवेत् परमानन्दẖ केनासाव् उपमीयते
ज्याच्या मनाने शुद्ध चैतन्य गाठलं आहे, जो मृत्यूच्या पलीकडे गेला आहे आणि जो परमआनंदात नांदतो, त्याची तुलना कोणाशी करता येईल?
सीमान्तस् सर्वदुẖखानां मृत्युर् एव जगत्त्रये । तं जित्वा यḫ परानन्दस् स वक्तुं केन पार्यते
या तिन्ही जगातल्या सर्व दुःखांची सीमा म्हणजे मृत्यूच आहे; ज्याने मृत्यूवर विजय मिळवला, त्याच्या परमआनंदाचं वर्णन कोण करू शकेल?
सर्वासाम् एव दृष्टीनां सर्वासाम् एव सम्पदाम् । परिज्ञाय स्वम् आत्मानम् उपरि स्थीयते चिरम्
सर्व दृष्टिकोन आणि सर्व संपत्ती यांचा पूर्णपणे अनुभव घेऊन, माणूस आपल्या स्वतःच्या आत्म्यात स्थिर राहतो आणि त्यापेक्षा वरच राहतो.
अप्य् अनन्ता महान्तो ऽपि वज्रभेदकरा अपि । शुद्धं खम् इव बाधन्ते तज्ज्ञं दोषा न केचन
अगणित, बलवान आणि वज्रासारखे कठीण दोषही त्या सत्याच्या जाणकाराला त्रास देऊ शकत नाहीत, जसं शुद्ध आकाशाला काहीही बाधा पोहोचवू शकत नाही.
जरामरणजन्माद्यास् समस्ता दोषदृष्टयः । आत्मज्ञानैकपर्यन्ता यथाब्ध्यन्तास् सरिद्रयाः
जरा, मृत्यू, जन्म आणि इतर सर्व दोष शेवटी आत्मज्ञानातच विरघळतात, जसे सगळ्या नद्या शेवटी समुद्रात मिळतात.
तावत् प्रकृतिर् आलोला यतते दुẖखसङ्क्षये । यावत् पश्यति नात्मानं तम् आलोक्योपशाम्यति
निसर्ग दुःख संपवण्यासाठी सतत धडपडत असतो, तोपर्यंत तो स्वतःला ओळखत नाही; पण एकदा आत्म्याचं दर्शन झालं की, तो शांत होतो.
यथा पुष्पं समासाद्य नश्यन्ति शरवेणवः । तथात्मत्वं समासाद्य मनोबुद्धीन्द्रियादयः
जसं फुलाला लागल्यावर बाण नाहीसे होतात, तसंच आत्म्याची अनुभूती झाल्यावर मन, बुद्धी, इंद्रिये आणि बाकी सर्व विरघळून जातात.
सर्वम् आदौ जगच् छून्यं शून्यम् अन्ते च भूपते । अतश् शून्यात्मकं ह्य् एतद् विद्धि मध्ये ऽपि शून्यकम्
राजा, जगाची सुरुवात शून्य आहे आणि शेवटही शून्यातच होतो; म्हणून मधल्या काळातही ते खरं तर शून्यस्वरूपाचंच आहे, हे जाण.
नान्तश् शूनं च शून्यं च नाचिद्रूपं न चिन्मयम् । नात्मरूपं नान्यरूपं भुवनं भावयन् भव
या जगाला आतून किंवा बाहेरून रिकामं आहे असं समजू नकोस, ते जड आहे किंवा चेतन आहे असंही समजू नकोस. हे आत्म्याचं रूप आहे किंवा वेगळं काही आहे असंही मनात आणू नकोस.
एतत् स्वरूपम् आसाद्य प्रकृतिḫ परिशाम्यति । स्वभावाच् चलितं वस्तु क्षोभं कृत्वा क्व तिष्ठतु
हे खरं स्वरूप मिळाल्यावर निसर्ग शांत होतो. एखादी वस्तू आपल्या मूळ स्वरूपापासून दूर गेल्यावर आणि अस्वस्थ झाली की, ती कुठे टिकणार?
अज्ञानग्रन्थिनिर्भेदो मोक्ष इत्य् उच्यते ऽनघ । न देशो मोक्षनामास्ति न कालो नेतरा स्थितिः
अज्ञानाची गाठ तुटली की त्याला मुक्ती म्हणतात, हे पापरहित. मुक्ती नावाचं कुठेही ठिकाण नाही, तिच्यासाठी कोणताही काळ किंवा दुसरी अवस्था नाही.
अहङ्कृतेर् विमोहस्य क्षयेणेयं विलीयते । प्रकृतिर् भावनानाम्नी मोक्षस् स्याद् एष एव सः
अहंकारातून आलेला भ्रम नाहीसा झाला की, ही निसर्गाची स्थितीही विरघळून जाते. कल्पनांचा अंत म्हणजेच खरी मुक्ती.
एष एव शनैर् देहं गालयित्वोपशाम्यति । विवेको विषये वाचां भवत्य् अभवनिं गतः
हीच विवेकबुद्धी हळूहळू शरीराचा क्षय करून शांत होते; ती शब्दांच्या पलीकडील अवस्थेला पोहोचल्यावर बोलणेही थांबते.
यथाभूतम् इदं ज्ञात्वा जागतं वस्तुविभ्रमम् । भावयित्वा यथाज्ञानं ज्ञस् तिष्ठति यथासुखम्
हे जग खरं काय आहे हे ओळखून, त्यातील गोंधळ समजून, प्रत्येकजण आपल्या समजुतीनुसार विचार करतो आणि जाणणारा मनासारखा स्थिर राहतो.
प्रशान्तशास्त्रार्थविचारचापलो निवृत्तनानारसकाव्यकौतुकः । निरस्तनिश्शेषविकल्पविप्लवस् समस् सुखं तिष्ठसि शाश्वतात्मकः
शास्त्रार्थाचा अस्वस्थपणा शांत झाल्यावर, काव्यातील विविध रसांची उत्सुकता निवळल्यावर, सर्व विचारांचे गोंधळ पूर्णपणे मिटल्यावर, तू समतेत, आनंदात आणि शाश्वत स्वरूपात स्थिर राहतोस.
आत्मारामो वीतशोको नित्यम् अन्तर्मुखस् सुखी । कुर्वन्न् अपि च कर्माणि तिष्ठत्य् अपगतभ्रमम्
स्वतःमध्ये रमणारा, शोकमुक्त, नेहमी अंतरमुख आणि सुखी, कर्तव्य करत असतानाही तो भ्रमरहित राहतो.
अन्तश्शीतलया नित्यम् अनाकुलतया तथा । सोम्यरूपतया पूर्णश् शशाङ्क इव शोभते
जो नेहमी आतून शांत, कुठलाही गोंधळ नसलेला, सौम्य स्वभावाचा आणि पूर्ण आहे, तो पूर्ण चंद्रासारखा तेजस्वी दिसतो.
समश् शान्तमना मौनी क्षीणवादविचारणः । कचत्य् आत्मनि चित्तत्त्वे दग्धेन्धन इवानलः
जो मनाने सम, शांत, मौन आणि वादविवादांची चौकशी संपवलेला आहे, तो जणू सर्व इंधन जळून गेलेल्या अग्निप्रमाणे, स्वतःच्या चैतन्यात स्थिर असतो.
येन केनचिद् आच्छन्नो येन केनचिद् आशितः । यत्र क्वचन शायी च सम्राड् इव विराजते
कोणत्याही वस्त्राने झाकलेला, जे मिळेल त्याने पोसलेला, कुठेही झोपणारा, तो सम्राटासारखा तेजस्वी दिसतो.
वर्णधर्माश्रमाचारशास्त्रमन्त्रामयोज्झितः । निर्गच्छति जगज्जालात् पञ्जराद् इव केसरी
जात, कर्तव्य, आश्रम, आचार, शास्त्र किंवा मंत्र यांपासून मोकळा झाल्यावर, तो सिंह जसा पिंजऱ्यातून बाहेर पडतो तसा या जगाच्या जाळ्यातून सुटतो.