ते देवनागगन्धर्वविद्याधरशताभिधाः । स्फुरन्त्य् आत्मामृताम्भोदनिर्मलामृतबिन्दवः
हे जे शंभरों देव, नाग, गंधर्व, विद्याधर म्हणून ओळखले जातात, ते सर्व अमर आत्म्याच्या अमृताच्या सागरातून उमटणारे शुद्ध अमृताचे थेंब म्हणून चमकत असतात.
स्वैरसङ्कल्पजालेन वलिता बन्धम् आगताः । स्वलालयेव तन्तुत्वं गतया कोशकारकाः
स्वतःच्या कल्पनांच्या जाळ्यात गुंतून, हे सर्व जण बंधनात अडकतात, जसे रेशीम किडे स्वतःच्या तंतूंनी स्वतःभोवती कोश विणतात.
स्वसङ्कल्पेन भूतानि बद्धानीति परस्परम् । स्वतुषेणेव धान्यानि दुẖखान्य् अनुभवन्त्य् अतः
स्वतःच्या कल्पनेमुळे सर्व जीव एकमेकांना बांधून ठेवतात — जसे धान्य स्वतःच्या सालीने बांधले जाते, तसेच ते दुःखाचा अनुभव घेतात.
स स्वसङ्कल्पनतुषो दह्यते ज्ञानवह्निना । यदा तदा भवन्त्य् अच्छा नवा मुक्ताकणा इव
जेव्हा स्वतःच्या कल्पनेची साल ज्ञानाच्या अग्नीने जळून जाते, तेव्हा हे जीव नवीन मोत्यांसारखे निर्मळ आणि स्वच्छ होतात.
भूयो जगति जायन्ते न कदाचन केचन । ते ततात्मपदारूढा मूढत्वाद् उद्धृताशयाः
ज्यांनी स्वतःच्या स्वरूपात पूर्णपणे स्थिरता मिळवली आहे, त्यांना या जगात पुन्हा जन्म घ्यावा लागत नाही. अशा लोकांचा भ्रम आणि इच्छा पूर्णपणे नाहीशा होतात.
जगद्वृत्ताव् अवयवैर् मिथẖ कारणतां गतम् । अकारणं जगद् विद्धि नाशोत्पत्त्योस् स्वभावतः
या जगातील व्यवहारात सर्व गोष्टी एकमेकांना कारणीभूत ठरतात; पण हे लक्षात ठेव, जग स्वतःमध्ये कोणतेही मूळ कारण नाही. कारण त्याचा निर्माण होणं आणि नष्ट होणं हे त्याच्या स्वभावातच आहे.
यथाम्बुकुम्भेषु नभो नार्पितं नाप्य् अनर्पितम् । तथात्मा सर्वदेहेषु न स्थितो नापि चास्थितः
जसं पाण्याच्या घड्यांमध्ये आकाश ठेवलेलं असतं असं म्हणता येत नाही, तसंच ते नसल्याचंही म्हणता येत नाही; त्याचप्रमाणे आत्मा सर्व देहांमध्ये आहे असंही म्हणता येत नाही आणि नाही असंही म्हणता येत नाही.
सति कुम्भे सति च खे कुम्भाकाशाभिधा यथा । सत्य् आत्मनि च देहे च देहसंवेदनं तथा
जसा घडा आणि त्यातील आकाश दोन्ही असताना 'घड्यातील आकाश' असं म्हणतात, तसंच आत्मा आणि देह दोन्ही असताना देहाची जाणीव होते.
चेतनाचेतनकला नृप सन्ति न काश्चन । काचिद् आत्माभिधा सत्ता देहे स्फुरति केवलम्
राजा, या शरीरात जाणीव असो वा बिनजाणीव असो, असे काही भाग नाहीत. केवळ 'स्व' नावाची जी अस्तित्व आहे, तीच शरीरात प्रकट होते.
यथा दृङ् निर्मले व्योम्नि चिरन्यस्तोल्लसत्य् अलम् । तथा स्फुरति देहाभा सत्तात्मन्य् आत्मनामिका
जसा स्वच्छ आकाशात दृष्टी सहजतेने चमकते, तसाच देह नसताना 'स्व' नावाचा अस्तित्व आत्म्यात उजळतो.
पूर्वं जीवास् स्वसङ्कल्पैर् ये जगत्सुस्थितिं गताः । तत्सङ्गाद् अद्य जीवत्वं यान्त्य् अन्या ब्रह्मशक्तयः
पूर्वी जे जीव आपल्या इच्छेने या जगात आले, त्यांच्याशी संबंध आल्यामुळे आता ब्रह्मशक्तीच्या इतर रूपांना देखील जीवत्व प्राप्त होते.
यथा तस्करसंसर्गाद् बध्यते ऽतस्करो ऽपि हि । तथा प्राग्जीवसंसर्गात् प्रयात्य् आत्मकला मितिम्
जसा चोर दुसऱ्या चोराच्या संगतीने पकडला जातो, तसाच पूर्वीच्या जीवांच्या संगतीमुळे आत्म्याचा अंश मर्यादित होतो.
यावत् स्वता स्वदेहादौ तावत् संसृतिबीजता । यावद् विषयभोगाशा जीवाख्या तावद् आत्मनः
जोपर्यंत आपल्याला आपल्या शरीरावर किंवा इतर गोष्टींवर मालकीची भावना आहे, तोपर्यंत जन्ममरणाच्या फेर्याचे बीज मनात राहते. आणि ज्या वेळेपर्यंत विषयांच्या सुखाची इच्छा आहे, तोपर्यंत आत्मा 'जीव' म्हणून ओळखला जातो.
विवेकवशतो ज्ञत्वाज् जाते द्वैतैक्ययोẖ क्षये । आत्मा जीवत्वम् उत्सृज्य ब्रह्मताम् एत्य् अनामयः
विवेकाच्या जोरावर जेव्हा द्वैत आणि अद्वैत या दोन्हींचा नाश समजून येतो, तेव्हा आत्मा आपली जीवभावना सोडून, सर्व दुःखांपासून मुक्त असा ब्रह्मभाव प्राप्त करतो.
जराजन्ममृतिभ्रान्तिचक्रे भ्रमति मोहिता । वासनातन्तुबद्धेयं जनतातापभागिनी
ही जीवात्मा, वासनांच्या दोऱ्यांनी बांधलेली, जन्म, वृद्धत्व आणि मृत्यू यांच्या चक्रात भ्रमित होऊन फिरत राहते आणि सर्व लोकांच्या दुःखात सहभागी होते.
न कस्यचिद् अहं नैव कश्चिद् एवाहम् ईदृशः । नैव कश्चिन् ममेत्य् अन्तर्निश्चयात् त्यज संसृतिम्
आपल्या अंतरात्म्याने हे ठाम समजून, 'मी कुणाचा नाही आणि कुणीच माझा नाही; मी असा-तसा व्यक्ती नाही आणि कुणीच माझा नाही,' असे जाणून, संसाराचा त्याग कर.
सर्वं ममाहं सर्वस्य चैवेति दृढनिश्चयात् । त्यज संसृतिसंरम्भं स्वस्थो भव भवातिगः
‘सगळं माझं आहे आणि मी सगळ्यांचा आहे’ असा ठाम विश्वास ठेवून, या जगाच्या गोंधळातून पूर्णपणे मुक्त हो आणि स्वतःमध्ये स्थिर राहून, जन्ममरणाच्या फेर्यातून पार जा.
ऊर्ध्वाद् अधस् त्व् अधस्ताच् च पुनर् ऊर्ध्वं व्रजंश् चिरम् । मा संसारारघट्टस्य चिन्तारज्ज्वां घटो भव
खालीवर फिरत राहून कितीही काळ गेला तरी, या संसाराच्या चिंता आणि गोंधळाच्या दोरीने बांधलेला मडका होऊ नकोस.
इदं ममाहम् अस्येति व्यवहारघनभ्रमम् । ये मोहात् सन्निषेवन्ते ते ऽधस्ताद् यान्त्य् अधश् शठाः
‘हे माझं आहे, मी हाच आहे, हे फक्त माझ्यासाठीच आहे’ असा गोंधळ मनात धरून जे लोक मोहाने वागत राहतात, ते कपटी सतत अधःपाताला जातात.
अस्याहम् एष मे सो ऽयम् अहम् एवम्मयात्मनि । मोहे बुद्ध्या परित्यक्ते ऊर्ध्वाद् ऊर्ध्वं प्रयास्य् अजः
‘मी त्याचा आहे, हे माझं आहे, तो मीच आहे, मी असाच आहे’ असा भ्रम बुद्धीने सोडून दिल्यावर, अजो, तू सतत वरच वर जाऊ लागशील.
मा सागरे शिलेव त्वम् अधोऽधो गच्छ मोहितः । क्षीरार्णवेन्दुवद् बोधाद् ऊर्ध्वाद् ऊर्ध्वतरं व्रज
तू समुद्रातल्या दगडासारखा मोहाने खालखाल जाऊ नकोस; ज्ञानाच्या जोरावर क्षीरसागरातल्या चंद्रासारखा वरवर चढत जा.
जलफेनवद् उत्पन्नध्वंसिताम् अनुभावयन् । वीरुत्तृणलतागुल्मगणनां मा प्रपूरय
पाण्यातल्या फेसासारखी येऊन नाहीशी होणारी झाडं, गवत, वेल, झुडुपं यांची मोजदाद मनात भरू नकोस.
चित्तेजो यश् चिदादित्यḫ प्रसारयति सर्वतः । तेन प्रकटितं सार्कचन्द्रतारं जगद्गृहम्
चैतन्याचं तेज, जे चेतनेचं सूर्य आहे, सर्वत्र पसरतं; त्याच्यामुळे सूर्य, चंद्र, तारे असलेलं हे जग प्रकट होतं.
तत्प्रकाशं स्वम् आत्मानम् अवलम्ब्याविलम्बितम् । आस्स्व सम्पूरिताकाशं देहादिं नृप पश्य हे
त्या प्रकाशावर, म्हणजेच आपल्या स्वतःवर, विलंब न करता आधार ठेव आणि, राजन, देह वगैरे आकाशाने भरलेलं आहे असं पाहा.
यथा तिष्ठन् स्वभावेन स्फटिकẖ किरति प्रभाः । तथा जगन्ति किरति चिद्दीप्त्या चिद्दिवाकरः
जसा स्फटिक आपल्या स्वभावाने स्थिर राहून प्रकाशाची किरणे सोडतो, तसाच चेतनेचा सूर्य आपल्या प्रकाशाने ही सर्व जगं उजळून टाकतो.
यद् आत्मनैव विमलं चित्त्वेन स्फुरणं चितः । तद् इदं जगदाभोगि सम्पन्नं स्फारसंविदः
स्वतःपासून उठणाऱ्या निर्मळ मनाच्या चैतन्याचा जो प्रकाश आहे, त्यातूनच हे जगाचा अनुभव निर्माण होतो, आणि तो अनुभव विशाल चैतन्याने भरलेला असतो.
यदा ब्रह्म परं ब्रह्म तत्रैव ब्रह्म बृंहितम् । न तत्र सम्भवन्त्य् एता भूताभूतादिकल्पनाः
जेव्हा परब्रह्म स्वतःमध्येच पूर्णपणे विस्तारते, तेव्हा तिथे अस्तित्व किंवा नास्तित्व अशा कल्पना उगवतच नाहीत.
सर्वशक्तितया ब्रह्म चेतस्त्वाद् अतियातया । सत्त्वशक्त्या स्थितं यत्र जीवन्मुक्तं हि तत्र तत्
जिथे ब्रह्म सर्वशक्तिमान म्हणून, मनाच्या पलीकडे, आणि अस्तित्वाच्या शक्तीने स्थिर आहे, तिथेच खऱ्या अर्थाने जीवन्मुक्त स्थिती असते.
यत्र ब्रह्मानन्तशक्तिचित्तशक्त्या विजृम्भते । विविक्तया तत्र नरसुरनागादितां गतम्
जिथे ब्रह्माची अनंत शक्ती, चित्तशक्तीच्या माध्यमातून प्रकट होते, तिथे माणूस, देव, नाग आणि अशा वेगवेगळ्या अवस्थांमध्ये जन्म मिळतो.
भ्रान्तया मूढया यत्र चित्तशक्त्या लये स्थितम् । तत्र तिर्यक्पिशाचादिभूततां समुपागतम्
जिथे भ्रमित आणि गोंधळलेल्या चित्तशक्तीमुळे लयावस्थेत राहतो, तिथे प्राणी, पिशाच्च आणि अशा इतर अवस्थांमध्ये जन्म मिळतो.