क्रियमाणा कृता कर्मतूलश्रीर् देहशल्मलेः । ज्ञानानिलसमुद्धूता विलयं क्वापि गच्छति
केलेल्या किंवा चालू असलेल्या सगळ्या कृती या सिम्बळाच्या कापसासारख्या असतात; ज्ञानाच्या वाऱ्याने त्या उडून कुठेतरी नाहीशा होतात.
आत्मज्ञतां प्रयातस्य तीर्णस्य भवसागरात् । इच्छतो ऽपि समायाति पुनर् नाज्ञत्वम् आत्मनः
ज्याने आत्मज्ञान मिळवलं आणि संसारसागर पार केला, त्याच्या मनात पुन्हा अज्ञान येत नाही, जरी त्याने ते मागितलं तरीही.
यथा दूरगतोत्पत्तिस्थानं रयवती सरित् । न यात्य् एवं मतिर् बुद्धा पुनर् मोहं न गच्छति
जशी एखादी नदी दूरवरच्या उगमस्थानातून निघून पुन्हा तिथे परत जात नाही, तशीच एकदा जागृत झालेली बुद्धी पुन्हा अज्ञानाकडे वळत नाही.
सर्वैव हि कला जन्तोर् अनभ्यासेन नश्यति । फलदापि मनोज्ञापि लतेवासेकवर्जिता
ज्याप्रमाणे आधार नसलेल्या वेलेला फळ येत नाही, तशीच कुठलीही कला किंवा कौशल्य सराव न केल्याने नष्ट होते, जरी ती आनंददायी आणि फळदायी असली तरी.
एषा ज्ञानकला त्व् अन्तस् सकृज्जाता दिने दिने । वृद्धिम् एति बलाद् एव सताम् अप्य् उप्तशालिवत्
पण ही ज्ञानाची कला एकदा मनात निर्माण झाली की, ती दिवसेंदिवस आपोआप वाढत जाते, जशी चांगल्या जमिनीत पेरलेली तांदळाची पेरणी वाढत जाते.
यथा दध्युद्धृतं नैति पुनर् दध्नैकतां घृतम् । तथा ज्ञानोद्धृता ज्ञप्तिर् नायात्य् अज्ञानतां पुनः
जसे एकदा ताकातून काढलेले तूप पुन्हा ताक होत नाही, तसेच एकदा मिळवलेले ज्ञान पुन्हा अज्ञान होत नाही.
यथा परभटव्यूहं विभिद्योदेति सद्भटः । तथाज्ञानं विदार्यान्ध्यम् उदेति ज्ञानभास्करः
जसं एखादा शूर वीर शत्रूंच्या सैन्याला फोडून बाहेर येतो, तसंच अज्ञानाचं अंधार फाडून ज्ञानाचं तेज प्रकट होतं.
चिद्घनं निर्मलं ब्रह्म शान्तं सर्वम् इदं ततम् । अद्वैतं द्वैतवद् भाति नित्यम् एकम् अनामयम्
शुद्ध, निर्मळ, शांत अशी चेतना म्हणजेच ब्रह्म; ती सर्वत्र व्यापलेली आहे. अद्वैत असूनही द्वैतासारखी दिसते, कायम एक असून कसलाही त्रास नाही.
एकस् स्फुरत्य् अखिलवस्तुषु चित्स्वरूप आत्मा परस् स्वजलधिष्व् इव तोयम् अच्छम् । संशान्तसङ्कलनभूरिकलापम् एकं सत्तांशमात्रम् अखिलं जगद् अङ्ग विद्धि
सर्व वस्तूंमध्ये एकच चेतनास्वरूप आत्मा उजळतो, जसा आपल्या समुद्रात स्वच्छ पाणी असतं. हे सगळं जग, मित्रा, एकाच अस्तित्वाचं एकरूप आहे, त्यातल्या सर्व भेदभाव शांत झाले आहेत असं जाण.
परस्मात् कारणाद् एको जीवḫ प्रथमम् उत्थितः । तस्माज् जीवकणा जाताẖ कणास् तप्तायसो यथा
सर्वोच्च कारणापासून एक जीव सर्वप्रथम निर्माण झाला; त्यातून असंख्य जीव जन्मले, जसं तापलेल्या लोखंडातून ठिणग्या उडतात.
ते देवनागगन्धर्वविद्याधरशताभिधाः । स्फुरन्त्य् आत्मामृताम्भोदनिर्मलामृतबिन्दवः
हे जे शंभरों देव, नाग, गंधर्व, विद्याधर म्हणून ओळखले जातात, ते सर्व अमर आत्म्याच्या अमृताच्या सागरातून उमटणारे शुद्ध अमृताचे थेंब म्हणून चमकत असतात.
स्वैरसङ्कल्पजालेन वलिता बन्धम् आगताः । स्वलालयेव तन्तुत्वं गतया कोशकारकाः
स्वतःच्या कल्पनांच्या जाळ्यात गुंतून, हे सर्व जण बंधनात अडकतात, जसे रेशीम किडे स्वतःच्या तंतूंनी स्वतःभोवती कोश विणतात.
स्वसङ्कल्पेन भूतानि बद्धानीति परस्परम् । स्वतुषेणेव धान्यानि दुẖखान्य् अनुभवन्त्य् अतः
स्वतःच्या कल्पनेमुळे सर्व जीव एकमेकांना बांधून ठेवतात — जसे धान्य स्वतःच्या सालीने बांधले जाते, तसेच ते दुःखाचा अनुभव घेतात.
स स्वसङ्कल्पनतुषो दह्यते ज्ञानवह्निना । यदा तदा भवन्त्य् अच्छा नवा मुक्ताकणा इव
जेव्हा स्वतःच्या कल्पनेची साल ज्ञानाच्या अग्नीने जळून जाते, तेव्हा हे जीव नवीन मोत्यांसारखे निर्मळ आणि स्वच्छ होतात.
भूयो जगति जायन्ते न कदाचन केचन । ते ततात्मपदारूढा मूढत्वाद् उद्धृताशयाः
ज्यांनी स्वतःच्या स्वरूपात पूर्णपणे स्थिरता मिळवली आहे, त्यांना या जगात पुन्हा जन्म घ्यावा लागत नाही. अशा लोकांचा भ्रम आणि इच्छा पूर्णपणे नाहीशा होतात.
जगद्वृत्ताव् अवयवैर् मिथẖ कारणतां गतम् । अकारणं जगद् विद्धि नाशोत्पत्त्योस् स्वभावतः
या जगातील व्यवहारात सर्व गोष्टी एकमेकांना कारणीभूत ठरतात; पण हे लक्षात ठेव, जग स्वतःमध्ये कोणतेही मूळ कारण नाही. कारण त्याचा निर्माण होणं आणि नष्ट होणं हे त्याच्या स्वभावातच आहे.
यथाम्बुकुम्भेषु नभो नार्पितं नाप्य् अनर्पितम् । तथात्मा सर्वदेहेषु न स्थितो नापि चास्थितः
जसं पाण्याच्या घड्यांमध्ये आकाश ठेवलेलं असतं असं म्हणता येत नाही, तसंच ते नसल्याचंही म्हणता येत नाही; त्याचप्रमाणे आत्मा सर्व देहांमध्ये आहे असंही म्हणता येत नाही आणि नाही असंही म्हणता येत नाही.
सति कुम्भे सति च खे कुम्भाकाशाभिधा यथा । सत्य् आत्मनि च देहे च देहसंवेदनं तथा
जसा घडा आणि त्यातील आकाश दोन्ही असताना 'घड्यातील आकाश' असं म्हणतात, तसंच आत्मा आणि देह दोन्ही असताना देहाची जाणीव होते.
चेतनाचेतनकला नृप सन्ति न काश्चन । काचिद् आत्माभिधा सत्ता देहे स्फुरति केवलम्
राजा, या शरीरात जाणीव असो वा बिनजाणीव असो, असे काही भाग नाहीत. केवळ 'स्व' नावाची जी अस्तित्व आहे, तीच शरीरात प्रकट होते.
यथा दृङ् निर्मले व्योम्नि चिरन्यस्तोल्लसत्य् अलम् । तथा स्फुरति देहाभा सत्तात्मन्य् आत्मनामिका
जसा स्वच्छ आकाशात दृष्टी सहजतेने चमकते, तसाच देह नसताना 'स्व' नावाचा अस्तित्व आत्म्यात उजळतो.
पूर्वं जीवास् स्वसङ्कल्पैर् ये जगत्सुस्थितिं गताः । तत्सङ्गाद् अद्य जीवत्वं यान्त्य् अन्या ब्रह्मशक्तयः
पूर्वी जे जीव आपल्या इच्छेने या जगात आले, त्यांच्याशी संबंध आल्यामुळे आता ब्रह्मशक्तीच्या इतर रूपांना देखील जीवत्व प्राप्त होते.
यथा तस्करसंसर्गाद् बध्यते ऽतस्करो ऽपि हि । तथा प्राग्जीवसंसर्गात् प्रयात्य् आत्मकला मितिम्
जसा चोर दुसऱ्या चोराच्या संगतीने पकडला जातो, तसाच पूर्वीच्या जीवांच्या संगतीमुळे आत्म्याचा अंश मर्यादित होतो.
यावत् स्वता स्वदेहादौ तावत् संसृतिबीजता । यावद् विषयभोगाशा जीवाख्या तावद् आत्मनः
जोपर्यंत आपल्याला आपल्या शरीरावर किंवा इतर गोष्टींवर मालकीची भावना आहे, तोपर्यंत जन्ममरणाच्या फेर्याचे बीज मनात राहते. आणि ज्या वेळेपर्यंत विषयांच्या सुखाची इच्छा आहे, तोपर्यंत आत्मा 'जीव' म्हणून ओळखला जातो.
विवेकवशतो ज्ञत्वाज् जाते द्वैतैक्ययोẖ क्षये । आत्मा जीवत्वम् उत्सृज्य ब्रह्मताम् एत्य् अनामयः
विवेकाच्या जोरावर जेव्हा द्वैत आणि अद्वैत या दोन्हींचा नाश समजून येतो, तेव्हा आत्मा आपली जीवभावना सोडून, सर्व दुःखांपासून मुक्त असा ब्रह्मभाव प्राप्त करतो.
जराजन्ममृतिभ्रान्तिचक्रे भ्रमति मोहिता । वासनातन्तुबद्धेयं जनतातापभागिनी
ही जीवात्मा, वासनांच्या दोऱ्यांनी बांधलेली, जन्म, वृद्धत्व आणि मृत्यू यांच्या चक्रात भ्रमित होऊन फिरत राहते आणि सर्व लोकांच्या दुःखात सहभागी होते.
न कस्यचिद् अहं नैव कश्चिद् एवाहम् ईदृशः । नैव कश्चिन् ममेत्य् अन्तर्निश्चयात् त्यज संसृतिम्
आपल्या अंतरात्म्याने हे ठाम समजून, 'मी कुणाचा नाही आणि कुणीच माझा नाही; मी असा-तसा व्यक्ती नाही आणि कुणीच माझा नाही,' असे जाणून, संसाराचा त्याग कर.
सर्वं ममाहं सर्वस्य चैवेति दृढनिश्चयात् । त्यज संसृतिसंरम्भं स्वस्थो भव भवातिगः
‘सगळं माझं आहे आणि मी सगळ्यांचा आहे’ असा ठाम विश्वास ठेवून, या जगाच्या गोंधळातून पूर्णपणे मुक्त हो आणि स्वतःमध्ये स्थिर राहून, जन्ममरणाच्या फेर्यातून पार जा.
ऊर्ध्वाद् अधस् त्व् अधस्ताच् च पुनर् ऊर्ध्वं व्रजंश् चिरम् । मा संसारारघट्टस्य चिन्तारज्ज्वां घटो भव
खालीवर फिरत राहून कितीही काळ गेला तरी, या संसाराच्या चिंता आणि गोंधळाच्या दोरीने बांधलेला मडका होऊ नकोस.
इदं ममाहम् अस्येति व्यवहारघनभ्रमम् । ये मोहात् सन्निषेवन्ते ते ऽधस्ताद् यान्त्य् अधश् शठाः
‘हे माझं आहे, मी हाच आहे, हे फक्त माझ्यासाठीच आहे’ असा गोंधळ मनात धरून जे लोक मोहाने वागत राहतात, ते कपटी सतत अधःपाताला जातात.
अस्याहम् एष मे सो ऽयम् अहम् एवम्मयात्मनि । मोहे बुद्ध्या परित्यक्ते ऊर्ध्वाद् ऊर्ध्वं प्रयास्य् अजः
‘मी त्याचा आहे, हे माझं आहे, तो मीच आहे, मी असाच आहे’ असा भ्रम बुद्धीने सोडून दिल्यावर, अजो, तू सतत वरच वर जाऊ लागशील.