देहादयो जडास् सर्वे तस्माद् अङ्ग न किञ्चन । न कश्चिद् एव कुरुते सुकृतेष्व् अपि कर्मसु
हे प्रिय, सर्व शरीर वगैरे जड आहेत, म्हणून प्रत्यक्षात कोणीच काही करत नाही, अगदी चांगली कर्मे करतानाही.
कर्म कुर्वत्य् अपि प्राज्ञे तयासंसक्तया धिया । न कश्चित् कुरुते किञ्चिद् देहस् स्फुरति केवलम्
ज्ञानी माणूसही जेव्हा आसक्तीशिवाय कर्म करतो, तेव्हा प्रत्यक्षात कोणीच काही करत नाही; फक्त शरीरच हलते, एवढंच.
तूष्णीम् अपि स्थितो मूढश् चिन्तासंसक्तया धिया । करोति कर्म शैलाभं यद् युगैर् अपि न क्षयि
जो माणूस गप्प बसलाय, पण त्याचा मन भ्रमात आणि विचारांत गुंतलेलं आहे, तोही असे कर्म करतो की ते पर्वतासारखं टिकून राहतं, अनेक युगं गेली तरी नष्ट होत नाही.
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा तस्यानन्तेह कर्तृता
जो माणूस कर्मेंद्रिये आवरतो आणि मनाने इंद्रियांच्या विषयांचा विचार करत बसतो, त्याचं मन भ्रमित असल्यामुळे त्याला या जगात कर्तेपणाची भावना कधीच संपत नाही.
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽनघ । कर्मेन्द्रियैẖ कर्मयोगम् अकर्तैव स मोक्षभाक्
हे निष्पापा, जो मनाने इंद्रियां आवरतो आणि कर्मेंद्रियांनी कर्मयोग सुरू करतो, तो जरी कर्म करत असला तरी खरा कर्ता राहत नाही आणि त्याला मुक्ती मिळते.
निर्वासनं कृतं कर्म न कर्तारं स्पृशत्य् अजम् । पद्मपत्त्रं जलम् इव नभस्तलम् इवाम्बुदः
ज्या कर्मामध्ये वासनाच उरलेली नाही, ते कर्म अजन्मा कर्त्याला स्पर्श करत नाही; जसं कमळाच्या पानावर पाणी टिकत नाही किंवा आकाशाला ढग स्पर्श करू शकत नाही.
फलानि नानुधावन्ति यदा कर्माण्य् अवासनम् । तदा जीवं न स्पृशति कर्म जन्मैककारणम्
जेव्हा कर्म वासनाशिवाय केलं जातं, तेव्हा त्याची फळं मागे लागत नाहीत; तेव्हा कर्म, जे जन्माचं एकमेव कारण आहे, जीवाला स्पर्श करत नाही.
कर्मणो जन्मबीजस्य रसस् सर्वत्र वासना । सा यद्भवा च तस्यैव गर्भे पश्यति देहकम्
कर्माचं मूळ, म्हणजे जन्माचं बीज, ही वासना असते; आणि जशी वासना असते, तशीच ती गर्भात शरीर पाहते.
जायते तत एवाशु क्रमाद् भ्रमति संसृतौ । तस्माद् वासनयैवान्तर् वियोगस् ते ऽस्तु भूतये
त्याच वासनांपासून लगेच जन्म होतो आणि मग माणूस संसाराच्या फेर्यात भटकत राहतो. म्हणून तुझ्या हितासाठी आतल्या वासनांपासून तुटावं, असं होवो.
भावनास् सर्वभावेभ्यस् समुत्सृज्य समुच्छ्रितः । शशाङ्कशीतलḫ पूर्णो भासि भासेव भास्करः
सर्व प्रकारच्या कल्पना आणि भावना सोडून दिल्यावर, तू पूर्ण आणि चंद्रासारखा शीतल होतोस, आणि स्वतःच्या तेजात सूर्यासारखा झळकतोस.
क्रियमाणा कृता कर्मतूलश्रीर् देहशल्मलेः । ज्ञानानिलसमुद्धूता विलयं क्वापि गच्छति
केलेल्या किंवा चालू असलेल्या सगळ्या कृती या सिम्बळाच्या कापसासारख्या असतात; ज्ञानाच्या वाऱ्याने त्या उडून कुठेतरी नाहीशा होतात.
आत्मज्ञतां प्रयातस्य तीर्णस्य भवसागरात् । इच्छतो ऽपि समायाति पुनर् नाज्ञत्वम् आत्मनः
ज्याने आत्मज्ञान मिळवलं आणि संसारसागर पार केला, त्याच्या मनात पुन्हा अज्ञान येत नाही, जरी त्याने ते मागितलं तरीही.
यथा दूरगतोत्पत्तिस्थानं रयवती सरित् । न यात्य् एवं मतिर् बुद्धा पुनर् मोहं न गच्छति
जशी एखादी नदी दूरवरच्या उगमस्थानातून निघून पुन्हा तिथे परत जात नाही, तशीच एकदा जागृत झालेली बुद्धी पुन्हा अज्ञानाकडे वळत नाही.
सर्वैव हि कला जन्तोर् अनभ्यासेन नश्यति । फलदापि मनोज्ञापि लतेवासेकवर्जिता
ज्याप्रमाणे आधार नसलेल्या वेलेला फळ येत नाही, तशीच कुठलीही कला किंवा कौशल्य सराव न केल्याने नष्ट होते, जरी ती आनंददायी आणि फळदायी असली तरी.
एषा ज्ञानकला त्व् अन्तस् सकृज्जाता दिने दिने । वृद्धिम् एति बलाद् एव सताम् अप्य् उप्तशालिवत्
पण ही ज्ञानाची कला एकदा मनात निर्माण झाली की, ती दिवसेंदिवस आपोआप वाढत जाते, जशी चांगल्या जमिनीत पेरलेली तांदळाची पेरणी वाढत जाते.
यथा दध्युद्धृतं नैति पुनर् दध्नैकतां घृतम् । तथा ज्ञानोद्धृता ज्ञप्तिर् नायात्य् अज्ञानतां पुनः
जसे एकदा ताकातून काढलेले तूप पुन्हा ताक होत नाही, तसेच एकदा मिळवलेले ज्ञान पुन्हा अज्ञान होत नाही.
यथा परभटव्यूहं विभिद्योदेति सद्भटः । तथाज्ञानं विदार्यान्ध्यम् उदेति ज्ञानभास्करः
जसं एखादा शूर वीर शत्रूंच्या सैन्याला फोडून बाहेर येतो, तसंच अज्ञानाचं अंधार फाडून ज्ञानाचं तेज प्रकट होतं.
चिद्घनं निर्मलं ब्रह्म शान्तं सर्वम् इदं ततम् । अद्वैतं द्वैतवद् भाति नित्यम् एकम् अनामयम्
शुद्ध, निर्मळ, शांत अशी चेतना म्हणजेच ब्रह्म; ती सर्वत्र व्यापलेली आहे. अद्वैत असूनही द्वैतासारखी दिसते, कायम एक असून कसलाही त्रास नाही.
एकस् स्फुरत्य् अखिलवस्तुषु चित्स्वरूप आत्मा परस् स्वजलधिष्व् इव तोयम् अच्छम् । संशान्तसङ्कलनभूरिकलापम् एकं सत्तांशमात्रम् अखिलं जगद् अङ्ग विद्धि
सर्व वस्तूंमध्ये एकच चेतनास्वरूप आत्मा उजळतो, जसा आपल्या समुद्रात स्वच्छ पाणी असतं. हे सगळं जग, मित्रा, एकाच अस्तित्वाचं एकरूप आहे, त्यातल्या सर्व भेदभाव शांत झाले आहेत असं जाण.
परस्मात् कारणाद् एको जीवḫ प्रथमम् उत्थितः । तस्माज् जीवकणा जाताẖ कणास् तप्तायसो यथा
सर्वोच्च कारणापासून एक जीव सर्वप्रथम निर्माण झाला; त्यातून असंख्य जीव जन्मले, जसं तापलेल्या लोखंडातून ठिणग्या उडतात.
ते देवनागगन्धर्वविद्याधरशताभिधाः । स्फुरन्त्य् आत्मामृताम्भोदनिर्मलामृतबिन्दवः
हे जे शंभरों देव, नाग, गंधर्व, विद्याधर म्हणून ओळखले जातात, ते सर्व अमर आत्म्याच्या अमृताच्या सागरातून उमटणारे शुद्ध अमृताचे थेंब म्हणून चमकत असतात.
स्वैरसङ्कल्पजालेन वलिता बन्धम् आगताः । स्वलालयेव तन्तुत्वं गतया कोशकारकाः
स्वतःच्या कल्पनांच्या जाळ्यात गुंतून, हे सर्व जण बंधनात अडकतात, जसे रेशीम किडे स्वतःच्या तंतूंनी स्वतःभोवती कोश विणतात.
स्वसङ्कल्पेन भूतानि बद्धानीति परस्परम् । स्वतुषेणेव धान्यानि दुẖखान्य् अनुभवन्त्य् अतः
स्वतःच्या कल्पनेमुळे सर्व जीव एकमेकांना बांधून ठेवतात — जसे धान्य स्वतःच्या सालीने बांधले जाते, तसेच ते दुःखाचा अनुभव घेतात.
स स्वसङ्कल्पनतुषो दह्यते ज्ञानवह्निना । यदा तदा भवन्त्य् अच्छा नवा मुक्ताकणा इव
जेव्हा स्वतःच्या कल्पनेची साल ज्ञानाच्या अग्नीने जळून जाते, तेव्हा हे जीव नवीन मोत्यांसारखे निर्मळ आणि स्वच्छ होतात.
भूयो जगति जायन्ते न कदाचन केचन । ते ततात्मपदारूढा मूढत्वाद् उद्धृताशयाः
ज्यांनी स्वतःच्या स्वरूपात पूर्णपणे स्थिरता मिळवली आहे, त्यांना या जगात पुन्हा जन्म घ्यावा लागत नाही. अशा लोकांचा भ्रम आणि इच्छा पूर्णपणे नाहीशा होतात.
जगद्वृत्ताव् अवयवैर् मिथẖ कारणतां गतम् । अकारणं जगद् विद्धि नाशोत्पत्त्योस् स्वभावतः
या जगातील व्यवहारात सर्व गोष्टी एकमेकांना कारणीभूत ठरतात; पण हे लक्षात ठेव, जग स्वतःमध्ये कोणतेही मूळ कारण नाही. कारण त्याचा निर्माण होणं आणि नष्ट होणं हे त्याच्या स्वभावातच आहे.
यथाम्बुकुम्भेषु नभो नार्पितं नाप्य् अनर्पितम् । तथात्मा सर्वदेहेषु न स्थितो नापि चास्थितः
जसं पाण्याच्या घड्यांमध्ये आकाश ठेवलेलं असतं असं म्हणता येत नाही, तसंच ते नसल्याचंही म्हणता येत नाही; त्याचप्रमाणे आत्मा सर्व देहांमध्ये आहे असंही म्हणता येत नाही आणि नाही असंही म्हणता येत नाही.
सति कुम्भे सति च खे कुम्भाकाशाभिधा यथा । सत्य् आत्मनि च देहे च देहसंवेदनं तथा
जसा घडा आणि त्यातील आकाश दोन्ही असताना 'घड्यातील आकाश' असं म्हणतात, तसंच आत्मा आणि देह दोन्ही असताना देहाची जाणीव होते.
चेतनाचेतनकला नृप सन्ति न काश्चन । काचिद् आत्माभिधा सत्ता देहे स्फुरति केवलम्
राजा, या शरीरात जाणीव असो वा बिनजाणीव असो, असे काही भाग नाहीत. केवळ 'स्व' नावाची जी अस्तित्व आहे, तीच शरीरात प्रकट होते.
यथा दृङ् निर्मले व्योम्नि चिरन्यस्तोल्लसत्य् अलम् । तथा स्फुरति देहाभा सत्तात्मन्य् आत्मनामिका
जसा स्वच्छ आकाशात दृष्टी सहजतेने चमकते, तसाच देह नसताना 'स्व' नावाचा अस्तित्व आत्म्यात उजळतो.