कुर्वतो ऽपि न बन्धाय कर्म तत्त्वविदो भवेत् । भुञ्जानो ऽपि विषं तज्ज्ञो न विनश्यति कर्हिचित्
जो सत्य जाणतो, त्याला कर्म करत असतानाही कर्म बांधत नाही; जसा विषाचं ज्ञान असलेला मनुष्य विष घेत असतानाही नष्ट होत नाही.
प्राक्शरीरकृतं कर्म मूलकाषेण दह्यते । वर्तमानावबोधेन शुष्कं तृणम् इवाग्निना
शरीर येण्यापूर्वी केलेली कर्मे त्यांच्या मूळाचा नाश झाल्यामुळे जळून जातात; सध्याच्या जागृतीमुळे ती कोरड्या गवतासारखी आगीत सुकून जातात.
बद्धवासनम् अर्थो यस् सेव्यते सुखयत्य् असौ । ददाति च फलानीति स्वयम् एवानुभूयते
ज्याच्याशी मन घट्टपणे जोडलेलं असतं आणि ज्याचा आपण पाठपुरावा करतो, तोच विषय आपल्याला आनंद देतो आणि त्याच्यापासून फळ मिळतं असं अनुभवायला येतं.
यत् सुखाय तद् एवाशु वस्तु दुẖखाय नाशतः । अविनाभाविनिष्ठत्वं प्रसिद्धं सुखदुẖखयोः
जे काही सुख देतं, तेच नष्ट झाल्यावर लगेच दुःख देतं; सुख आणि दुःख यांचं एकमेकांशिवाय राहू न शकणं सर्वांना माहीत आहे.
तनुवासनम् अर्थो यस् सेव्यते वा विवासनम् । नासौ सुखाय नैवातो नाशात् कालेन दुẖखदः
ज्या गोष्टीकडे फारसं मन लागत नाही किंवा अगदीच उदासीनपणे पाहिलं जातं, ती गोष्ट आनंद देत नाही आणि ती काळानुसार नाहीशी झाली तरी दुःखही देत नाही.
निर्वासनतया स्पन्दं कुर्वतो ऽसुप्तबालवत् । कर्मणो योगिनस् तेन ते न कर्मफलान्विताः
ज्याच्याकडे कुठलंच वासना नाही, तो योगी जसा लहान मुलासारखा निष्कपटपणे वागत असतो, त्याच्या कृतींना फळाची बाधा लागत नाही.
क्षीणवासनया बुद्ध्या कर्म यत् क्रियते ऽनघ । तद् भृष्टबीजवद् भूयो नाङ्कुरं प्रविमुञ्चति
हे पापरहित, ज्या वेळी मनातील इच्छा संपलेल्या बुद्धीने एखादे कर्म केले जाते, ते भाजलेल्या बीसारखे असते आणि पुन्हा अंकुरत नाही.
देहेन्द्रियादिना कर्म करणौघेन कल्प्यते । एकẖ कर्तात्र भोक्ता वा क इवाङ्गोपपद्यते
शरीर, इंद्रिये आणि इतर साधनांनी कर्म घडते; पण यात एकटा करणारा किंवा भोगणारा कोण म्हणता येईल, जसे शरीराच्या अवयवांमध्ये?
अन्यḫ पश्यति भुङ्क्ते ऽन्यḫ परो ऽप्य् अनुभवत्य् अणुः । अन्यस्य सुखदुẖखादि कस्यैकस्यात्र कर्तृता
कोणी एक पाहतो, दुसरा भोगतो, आणि तिसरा सूक्ष्म आत्मा अनुभवतो; मग सुखदुःख वगैरे गोष्टींचे कर्तृत्व एकट्याचे कसे म्हणावे?
आत्मा कर्ताप्य् अकर्तायम् औदासीन्येन संस्थितः । प्रतिबिम्बेष्व् इवादर्शो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
आत्मा कधी कर्ता, कधी अकर्ता असून, तो उदासीनपणे स्थित असतो; तो मन आणि सहा इंद्रियांना ओलांडून, आरशात प्रतिबिंब दिसावे तसा असतो.
देहादयो जडास् सर्वे तस्माद् अङ्ग न किञ्चन । न कश्चिद् एव कुरुते सुकृतेष्व् अपि कर्मसु
हे प्रिय, सर्व शरीर वगैरे जड आहेत, म्हणून प्रत्यक्षात कोणीच काही करत नाही, अगदी चांगली कर्मे करतानाही.
कर्म कुर्वत्य् अपि प्राज्ञे तयासंसक्तया धिया । न कश्चित् कुरुते किञ्चिद् देहस् स्फुरति केवलम्
ज्ञानी माणूसही जेव्हा आसक्तीशिवाय कर्म करतो, तेव्हा प्रत्यक्षात कोणीच काही करत नाही; फक्त शरीरच हलते, एवढंच.
तूष्णीम् अपि स्थितो मूढश् चिन्तासंसक्तया धिया । करोति कर्म शैलाभं यद् युगैर् अपि न क्षयि
जो माणूस गप्प बसलाय, पण त्याचा मन भ्रमात आणि विचारांत गुंतलेलं आहे, तोही असे कर्म करतो की ते पर्वतासारखं टिकून राहतं, अनेक युगं गेली तरी नष्ट होत नाही.
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा तस्यानन्तेह कर्तृता
जो माणूस कर्मेंद्रिये आवरतो आणि मनाने इंद्रियांच्या विषयांचा विचार करत बसतो, त्याचं मन भ्रमित असल्यामुळे त्याला या जगात कर्तेपणाची भावना कधीच संपत नाही.
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽनघ । कर्मेन्द्रियैẖ कर्मयोगम् अकर्तैव स मोक्षभाक्
हे निष्पापा, जो मनाने इंद्रियां आवरतो आणि कर्मेंद्रियांनी कर्मयोग सुरू करतो, तो जरी कर्म करत असला तरी खरा कर्ता राहत नाही आणि त्याला मुक्ती मिळते.
निर्वासनं कृतं कर्म न कर्तारं स्पृशत्य् अजम् । पद्मपत्त्रं जलम् इव नभस्तलम् इवाम्बुदः
ज्या कर्मामध्ये वासनाच उरलेली नाही, ते कर्म अजन्मा कर्त्याला स्पर्श करत नाही; जसं कमळाच्या पानावर पाणी टिकत नाही किंवा आकाशाला ढग स्पर्श करू शकत नाही.
फलानि नानुधावन्ति यदा कर्माण्य् अवासनम् । तदा जीवं न स्पृशति कर्म जन्मैककारणम्
जेव्हा कर्म वासनाशिवाय केलं जातं, तेव्हा त्याची फळं मागे लागत नाहीत; तेव्हा कर्म, जे जन्माचं एकमेव कारण आहे, जीवाला स्पर्श करत नाही.
कर्मणो जन्मबीजस्य रसस् सर्वत्र वासना । सा यद्भवा च तस्यैव गर्भे पश्यति देहकम्
कर्माचं मूळ, म्हणजे जन्माचं बीज, ही वासना असते; आणि जशी वासना असते, तशीच ती गर्भात शरीर पाहते.
जायते तत एवाशु क्रमाद् भ्रमति संसृतौ । तस्माद् वासनयैवान्तर् वियोगस् ते ऽस्तु भूतये
त्याच वासनांपासून लगेच जन्म होतो आणि मग माणूस संसाराच्या फेर्यात भटकत राहतो. म्हणून तुझ्या हितासाठी आतल्या वासनांपासून तुटावं, असं होवो.
भावनास् सर्वभावेभ्यस् समुत्सृज्य समुच्छ्रितः । शशाङ्कशीतलḫ पूर्णो भासि भासेव भास्करः
सर्व प्रकारच्या कल्पना आणि भावना सोडून दिल्यावर, तू पूर्ण आणि चंद्रासारखा शीतल होतोस, आणि स्वतःच्या तेजात सूर्यासारखा झळकतोस.
क्रियमाणा कृता कर्मतूलश्रीर् देहशल्मलेः । ज्ञानानिलसमुद्धूता विलयं क्वापि गच्छति
केलेल्या किंवा चालू असलेल्या सगळ्या कृती या सिम्बळाच्या कापसासारख्या असतात; ज्ञानाच्या वाऱ्याने त्या उडून कुठेतरी नाहीशा होतात.
आत्मज्ञतां प्रयातस्य तीर्णस्य भवसागरात् । इच्छतो ऽपि समायाति पुनर् नाज्ञत्वम् आत्मनः
ज्याने आत्मज्ञान मिळवलं आणि संसारसागर पार केला, त्याच्या मनात पुन्हा अज्ञान येत नाही, जरी त्याने ते मागितलं तरीही.
यथा दूरगतोत्पत्तिस्थानं रयवती सरित् । न यात्य् एवं मतिर् बुद्धा पुनर् मोहं न गच्छति
जशी एखादी नदी दूरवरच्या उगमस्थानातून निघून पुन्हा तिथे परत जात नाही, तशीच एकदा जागृत झालेली बुद्धी पुन्हा अज्ञानाकडे वळत नाही.
सर्वैव हि कला जन्तोर् अनभ्यासेन नश्यति । फलदापि मनोज्ञापि लतेवासेकवर्जिता
ज्याप्रमाणे आधार नसलेल्या वेलेला फळ येत नाही, तशीच कुठलीही कला किंवा कौशल्य सराव न केल्याने नष्ट होते, जरी ती आनंददायी आणि फळदायी असली तरी.
एषा ज्ञानकला त्व् अन्तस् सकृज्जाता दिने दिने । वृद्धिम् एति बलाद् एव सताम् अप्य् उप्तशालिवत्
पण ही ज्ञानाची कला एकदा मनात निर्माण झाली की, ती दिवसेंदिवस आपोआप वाढत जाते, जशी चांगल्या जमिनीत पेरलेली तांदळाची पेरणी वाढत जाते.
यथा दध्युद्धृतं नैति पुनर् दध्नैकतां घृतम् । तथा ज्ञानोद्धृता ज्ञप्तिर् नायात्य् अज्ञानतां पुनः
जसे एकदा ताकातून काढलेले तूप पुन्हा ताक होत नाही, तसेच एकदा मिळवलेले ज्ञान पुन्हा अज्ञान होत नाही.
यथा परभटव्यूहं विभिद्योदेति सद्भटः । तथाज्ञानं विदार्यान्ध्यम् उदेति ज्ञानभास्करः
जसं एखादा शूर वीर शत्रूंच्या सैन्याला फोडून बाहेर येतो, तसंच अज्ञानाचं अंधार फाडून ज्ञानाचं तेज प्रकट होतं.
चिद्घनं निर्मलं ब्रह्म शान्तं सर्वम् इदं ततम् । अद्वैतं द्वैतवद् भाति नित्यम् एकम् अनामयम्
शुद्ध, निर्मळ, शांत अशी चेतना म्हणजेच ब्रह्म; ती सर्वत्र व्यापलेली आहे. अद्वैत असूनही द्वैतासारखी दिसते, कायम एक असून कसलाही त्रास नाही.
एकस् स्फुरत्य् अखिलवस्तुषु चित्स्वरूप आत्मा परस् स्वजलधिष्व् इव तोयम् अच्छम् । संशान्तसङ्कलनभूरिकलापम् एकं सत्तांशमात्रम् अखिलं जगद् अङ्ग विद्धि
सर्व वस्तूंमध्ये एकच चेतनास्वरूप आत्मा उजळतो, जसा आपल्या समुद्रात स्वच्छ पाणी असतं. हे सगळं जग, मित्रा, एकाच अस्तित्वाचं एकरूप आहे, त्यातल्या सर्व भेदभाव शांत झाले आहेत असं जाण.
परस्मात् कारणाद् एको जीवḫ प्रथमम् उत्थितः । तस्माज् जीवकणा जाताẖ कणास् तप्तायसो यथा
सर्वोच्च कारणापासून एक जीव सर्वप्रथम निर्माण झाला; त्यातून असंख्य जीव जन्मले, जसं तापलेल्या लोखंडातून ठिणग्या उडतात.