अहम् अन्तादिरहितश् शुद्धो बुद्धो ऽजरामरः । शान्तस् समसमाभास इति मत्वा न शोचति
मी अनादि, अनंत, शुद्ध, जागृत, न कधीही वृद्ध होणारा, अमर, शांत आणि सर्वत्र सारखा आहे — हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा दुःख उरत नाही.
जगत्सर्वपदार्थानां चिद्दीपो ऽहं प्रकाशनम् । के ते मे जन्ममरणे इति मत्वा न शोचति
मी चैतन्याचा प्रकाश आहे, जगातील सर्व वस्तूंना उजळवणारा आहे; 'माझ्यासाठी जन्म आणि मृत्यू म्हणजे काय?' हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा दुःख राहत नाही.
तृणे ऽग्नाव् अम्बरे भानौ नरनागामरेषु च । यच् चिद् अस्मि तद् एवेति मत्वा क इव शोचति
गवतामध्ये, अग्नीत, आकाशात, सूर्यामध्ये, माणसांत, हत्तींत आणि देवांमध्ये — 'मी असलेलं चैतन्य सर्वत्र तेच आहे' हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा कोण दुःखी राहील?
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्तान् मे व्यापको महिमा चितः । अस्यानन्तविलासस्य ज्ञात्वेति क इव क्षयी
माझं चैतन्य सर्व दिशांना, वर, खाली व्यापून आहे — या अनंत लीलेचं सामर्थ्य जेव्हा उमगतं, तेव्हा कोण कमी होतो?
उपशान्तमहातापां परां निष्ठाम् अहं गतः । अथ को ऽयम् अहं नाम मिथ्यैव प्रत्ययोदितः
मी अत्यंत शांत, महान समाधानाच्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचलो आहे. मग हे 'मी' म्हणजे काय, जे फक्त चुकीच्या कल्पनेतून निर्माण झालं आहे?
अजेनात्मा किल ज्ञातो यद् अहं बुद्ध ईश्वरः । आत्मनात्मनि विश्रान्तं जलेनेव जलार्णवे
अजन्म्याने आत्मा ओळखला जातो, मी जागृत परमेश्वर आहे असं म्हटलं जातं; आत्मा स्वतःमध्येच विसावतो, जसं पाण्याचं पाण्यात विलीन होणं.
ब्रह्म ब्रह्मैव सम्पन्नम् अक्षोभं समतां गतम् । जलम् ऊर्मिवपुस् त्यक्त्वा स्वं सोम्यत्वम् इवागतम्
ब्रह्म हे ब्रह्मच झालं आहे, स्थिर, समतेत स्थिरावलेलं; जसं लाटेचं रूप सोडून पाणी आपलं मूळ शांत स्वरूप प्राप्त करतं.
निरहङ्काररूपो ऽस्मि गलितो ऽस्म्य् अस्मि शाश्वतः । अन्तश्शीतो ऽस्मि शाम्यामि मृगतृष्णेव प्रावृषि
मी अहंकाररहित स्वरूपाचा आहे, मी विरघळलो आहे, मी शाश्वत आहे; आतून गारठलेला, मी शांत झालो आहे, जसं मृगजळ पावसाळ्यात नाहीसं होतं.
निर्वृतो ऽस्मि चिरायैव जातो ऽस्म्य् अजवपुर् महान् । इति जानन् भृशं जीवो बद्धो ऽपि न निबध्यते
मी फार पूर्वीपासून मुक्त आहे, मी अजन्म्याचा महान रूप आहे, हे जेव्हा जीव जाणतो, तेव्हा जरी तो बांधलेला असला तरी खरोखर बांधला जात नाही.
न मे बन्धो न मे मोक्षो नाहम् अस्मि न चेतरत् । यथाभूतार्थदर्शित्वाद् इति पश्यन् न शोचति
माझ्यासाठी ना बंधन आहे, ना मुक्ती; मी नाही आणि दुसरं काहीही नाही. वस्तू जशा आहेत तशा पाहिल्यावर, माणूस दुःखी होत नाही.
कुर्वतो ऽपि न बन्धाय कर्म तत्त्वविदो भवेत् । भुञ्जानो ऽपि विषं तज्ज्ञो न विनश्यति कर्हिचित्
जो सत्य जाणतो, त्याला कर्म करत असतानाही कर्म बांधत नाही; जसा विषाचं ज्ञान असलेला मनुष्य विष घेत असतानाही नष्ट होत नाही.
प्राक्शरीरकृतं कर्म मूलकाषेण दह्यते । वर्तमानावबोधेन शुष्कं तृणम् इवाग्निना
शरीर येण्यापूर्वी केलेली कर्मे त्यांच्या मूळाचा नाश झाल्यामुळे जळून जातात; सध्याच्या जागृतीमुळे ती कोरड्या गवतासारखी आगीत सुकून जातात.
बद्धवासनम् अर्थो यस् सेव्यते सुखयत्य् असौ । ददाति च फलानीति स्वयम् एवानुभूयते
ज्याच्याशी मन घट्टपणे जोडलेलं असतं आणि ज्याचा आपण पाठपुरावा करतो, तोच विषय आपल्याला आनंद देतो आणि त्याच्यापासून फळ मिळतं असं अनुभवायला येतं.
यत् सुखाय तद् एवाशु वस्तु दुẖखाय नाशतः । अविनाभाविनिष्ठत्वं प्रसिद्धं सुखदुẖखयोः
जे काही सुख देतं, तेच नष्ट झाल्यावर लगेच दुःख देतं; सुख आणि दुःख यांचं एकमेकांशिवाय राहू न शकणं सर्वांना माहीत आहे.
तनुवासनम् अर्थो यस् सेव्यते वा विवासनम् । नासौ सुखाय नैवातो नाशात् कालेन दुẖखदः
ज्या गोष्टीकडे फारसं मन लागत नाही किंवा अगदीच उदासीनपणे पाहिलं जातं, ती गोष्ट आनंद देत नाही आणि ती काळानुसार नाहीशी झाली तरी दुःखही देत नाही.
निर्वासनतया स्पन्दं कुर्वतो ऽसुप्तबालवत् । कर्मणो योगिनस् तेन ते न कर्मफलान्विताः
ज्याच्याकडे कुठलंच वासना नाही, तो योगी जसा लहान मुलासारखा निष्कपटपणे वागत असतो, त्याच्या कृतींना फळाची बाधा लागत नाही.
क्षीणवासनया बुद्ध्या कर्म यत् क्रियते ऽनघ । तद् भृष्टबीजवद् भूयो नाङ्कुरं प्रविमुञ्चति
हे पापरहित, ज्या वेळी मनातील इच्छा संपलेल्या बुद्धीने एखादे कर्म केले जाते, ते भाजलेल्या बीसारखे असते आणि पुन्हा अंकुरत नाही.
देहेन्द्रियादिना कर्म करणौघेन कल्प्यते । एकẖ कर्तात्र भोक्ता वा क इवाङ्गोपपद्यते
शरीर, इंद्रिये आणि इतर साधनांनी कर्म घडते; पण यात एकटा करणारा किंवा भोगणारा कोण म्हणता येईल, जसे शरीराच्या अवयवांमध्ये?
अन्यḫ पश्यति भुङ्क्ते ऽन्यḫ परो ऽप्य् अनुभवत्य् अणुः । अन्यस्य सुखदुẖखादि कस्यैकस्यात्र कर्तृता
कोणी एक पाहतो, दुसरा भोगतो, आणि तिसरा सूक्ष्म आत्मा अनुभवतो; मग सुखदुःख वगैरे गोष्टींचे कर्तृत्व एकट्याचे कसे म्हणावे?
आत्मा कर्ताप्य् अकर्तायम् औदासीन्येन संस्थितः । प्रतिबिम्बेष्व् इवादर्शो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
आत्मा कधी कर्ता, कधी अकर्ता असून, तो उदासीनपणे स्थित असतो; तो मन आणि सहा इंद्रियांना ओलांडून, आरशात प्रतिबिंब दिसावे तसा असतो.
देहादयो जडास् सर्वे तस्माद् अङ्ग न किञ्चन । न कश्चिद् एव कुरुते सुकृतेष्व् अपि कर्मसु
हे प्रिय, सर्व शरीर वगैरे जड आहेत, म्हणून प्रत्यक्षात कोणीच काही करत नाही, अगदी चांगली कर्मे करतानाही.
कर्म कुर्वत्य् अपि प्राज्ञे तयासंसक्तया धिया । न कश्चित् कुरुते किञ्चिद् देहस् स्फुरति केवलम्
ज्ञानी माणूसही जेव्हा आसक्तीशिवाय कर्म करतो, तेव्हा प्रत्यक्षात कोणीच काही करत नाही; फक्त शरीरच हलते, एवढंच.
तूष्णीम् अपि स्थितो मूढश् चिन्तासंसक्तया धिया । करोति कर्म शैलाभं यद् युगैर् अपि न क्षयि
जो माणूस गप्प बसलाय, पण त्याचा मन भ्रमात आणि विचारांत गुंतलेलं आहे, तोही असे कर्म करतो की ते पर्वतासारखं टिकून राहतं, अनेक युगं गेली तरी नष्ट होत नाही.
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा तस्यानन्तेह कर्तृता
जो माणूस कर्मेंद्रिये आवरतो आणि मनाने इंद्रियांच्या विषयांचा विचार करत बसतो, त्याचं मन भ्रमित असल्यामुळे त्याला या जगात कर्तेपणाची भावना कधीच संपत नाही.
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽनघ । कर्मेन्द्रियैẖ कर्मयोगम् अकर्तैव स मोक्षभाक्
हे निष्पापा, जो मनाने इंद्रियां आवरतो आणि कर्मेंद्रियांनी कर्मयोग सुरू करतो, तो जरी कर्म करत असला तरी खरा कर्ता राहत नाही आणि त्याला मुक्ती मिळते.
निर्वासनं कृतं कर्म न कर्तारं स्पृशत्य् अजम् । पद्मपत्त्रं जलम् इव नभस्तलम् इवाम्बुदः
ज्या कर्मामध्ये वासनाच उरलेली नाही, ते कर्म अजन्मा कर्त्याला स्पर्श करत नाही; जसं कमळाच्या पानावर पाणी टिकत नाही किंवा आकाशाला ढग स्पर्श करू शकत नाही.
फलानि नानुधावन्ति यदा कर्माण्य् अवासनम् । तदा जीवं न स्पृशति कर्म जन्मैककारणम्
जेव्हा कर्म वासनाशिवाय केलं जातं, तेव्हा त्याची फळं मागे लागत नाहीत; तेव्हा कर्म, जे जन्माचं एकमेव कारण आहे, जीवाला स्पर्श करत नाही.
कर्मणो जन्मबीजस्य रसस् सर्वत्र वासना । सा यद्भवा च तस्यैव गर्भे पश्यति देहकम्
कर्माचं मूळ, म्हणजे जन्माचं बीज, ही वासना असते; आणि जशी वासना असते, तशीच ती गर्भात शरीर पाहते.
जायते तत एवाशु क्रमाद् भ्रमति संसृतौ । तस्माद् वासनयैवान्तर् वियोगस् ते ऽस्तु भूतये
त्याच वासनांपासून लगेच जन्म होतो आणि मग माणूस संसाराच्या फेर्यात भटकत राहतो. म्हणून तुझ्या हितासाठी आतल्या वासनांपासून तुटावं, असं होवो.
भावनास् सर्वभावेभ्यस् समुत्सृज्य समुच्छ्रितः । शशाङ्कशीतलḫ पूर्णो भासि भासेव भास्करः
सर्व प्रकारच्या कल्पना आणि भावना सोडून दिल्यावर, तू पूर्ण आणि चंद्रासारखा शीतल होतोस, आणि स्वतःच्या तेजात सूर्यासारखा झळकतोस.