शान्ताशेषविशेषवस्तुविषया सत्यात्मतासत्यतायुक्ताहम्प्रकृतिẖ क्रियेति गदिता नास्तीति निश्चित्य तत् । नास्तीत्य् एतद् अपीह वान्यद् अहम् इत्य् अर्थैर् युतं नास्त्य् अलं तस्माद् अस्तजडाजडाङ्कुरसमुत्सेधासनेनास्यताम्
शांत, सर्व भेदांच्या पलीकडील जी स्थिती आहे, सत्य आणि असत्य यांचा आत्म्यातील संग, 'मीच कर्ता आहे' अशी भावना — हे सर्व अस्तित्वात नाही, असं ठामपणे समजून घ्या. 'हे नाही' असं म्हणणं किंवा 'मी आहे' असं अर्थासह म्हणणं, किंवा इथलं काहीही, हेही अस्तित्वात नाही. म्हणून, अस्तित्व आणि अनस्तित्व, जड आणि जड नसलेल्यांच्या अंकुराचा वाढ होऊ देऊ नका, हे सर्व सोडून द्या.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
अशी वाणी सांगितल्यावर, त्या ऋषीसमोर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. ती स्नानासाठी गेली, सभेत नमस्कार केला आणि सूर्यकिरणांसोबत निघून गेली.
संशान्तभवसम्बन्धम् अरागद्वेशवासनम् । ज्ञस्येन्द्रियाणि स्पन्दन्ते यन्त्रेहापटचित्रवत्
ज्यांच्या मनात जन्ममरणाची गुंतवणूक शांत झाली आहे, ज्यांच्यात आसक्ती-द्वेष उरलेले नाहीत, अशा ज्ञानी माणसांची इंद्रिये आपोआपच हलतात, जणू काही बाहुल्यांना हलवणाऱ्या माणसाने कापडावर चितारलेल्या आकृती हलाव्यात तशी.
वेष्टितोन्मुक्ततृणवत् तरङ्गवद् अवासनम् । स्पन्दन्ते व्यवहारेषु खरूपा वेद्यवेदिनः
गाठ बांधलेल्या आणि सोडलेल्या गवतासारखी, तरंगांसारखी, ज्यांच्यात वासना नाहीत, अशी ही इंद्रिये व्यवहारात हलतात. कधी कधी खरबुजासारखी, कधी जाणणारा आणि जाणवणारे म्हणून.
अरागद्वेषमननम् ऊर्मिणोर्मिर् अनूर्म्यते । यथा स्वं ज्ञेन युद्धादि कर्म निर्मीयते तथा
ज्याच्या मनात आसक्ती किंवा द्वेष नाही, त्याचं मन अस्वस्थतेच्या लाटांनी हलत नाही; जसं ज्ञानामुळे आपली स्वभावानुसार युद्ध वगैरे कृती घडतात.
ऊर्मिणोर्माव् अनूर्मित्वं नीते तत्सारम् अक्षतम् । यथाम्ब्व् एवाम्बुसम्पन्नं युक्तं नष्टं न किञ्चन
लाटांना शांत केल्यावर त्यांचं खऱ्या स्वरूपाला काहीही होत नाही; जसं पाण्यात पाणी मिसळलं तरी ते काहीच कमी होत नाही.
जीवेनाजीवतां जीवे नीते तत्सारम् अक्षतम् । तथात्मात्मैव सम्पन्नो युक्तं नष्टं न किञ्चन
जेव्हा जीव निर्जीव अवस्थेत विलीन होतो, तेव्हा त्याचं खरं स्वरूप अबाधित राहतं; तसंच, आत्मा जेव्हा पूर्णपणे आत्म्यात एकरूप होतो, तेव्हा काहीच नष्ट होत नाही.
चिच् चिद् अस्तु पदांशे ऽपि सचेत्या तदधश् च्युता । कदर्थप्राप्यनिर्वाणा भवत्य् अभवनिं गता
जरी चेतना थोड्याशा प्रमाणात असली, तरी ती जेव्हा ज्ञेय वस्तूंमध्ये गुंतते, तेव्हा तिला क्षुल्लक गोष्टी मिळतात आणि ती अस्तित्व हरवते.
चिन्मात्रात्मात्मनिष्ठत्वात् सुखदुẖखे चिनोति नो । असती एव सत्यात्मा मुक्तो व्यवहरन्न् अपि
शुद्ध चैतन्यस्वरूपातच मन स्थिर राहिलं की, सुखदुःखांची जाणीव राहत नाही. जरी हा खरा आत्मा जगात असत्यासारखा दिसतो, तरी तो व्यवहार करत असतानाही मुक्तच असतो.
जीवन्मुक्तत्वम् एतावद् यत् स्थिराभ्यासयोगतः । न सुखाय न दुẖखाय भवेच् चित् प्रतिबिम्बिता
सतत साधना आणि योगामुळे, चैतन्याचं प्रतिबिंब सुख किंवा दुःखाचं कारण होत नाही, हीच खरी जीवनात मुक्तीची अवस्था आहे.
स्वस्थḫ प्रत्याहृतिवशाच् चेत्यं चेन् न चिनोषि तत् । मुक्त एवास्य् असन्देहं महासमतयानया
स्वतःमध्ये स्थिर राहून, इंद्रियांचे विषय ओढून घेतले नाहीत, तर या महान समत्वामुळे तू नक्कीच मुक्त झालास, यात शंका नाही.
यद् भोगसुखदुẖखांशैर् अनात्मीकृतपूर्णधीः । आत्मारामो मुनिस् तिष्ठेत् तन् मुक्तत्वम् उदाहृतम्
जेव्हा एखादा मुनि, ज्याचं मन सुखदुःखाच्या अनुभवांशी एकरूप झालेलं नसतं आणि पूर्णपणे आत्म्यात रममाण असतं, तेव्हा तीच खरी मुक्ती मानली जाते.
व्यवहार्य् उपशान्तो वा गृहस्थो वाथ भिक्षुकः । सशरीरो ऽशरीरो वा भवत्व् एवम्मतिḫ पुमान्
माणूस व्यवहारात गुंतलेला असो किंवा शांत असो, गृहस्थ असो किंवा भिक्षुक असो, देहासह असो किंवा देहाशिवाय असो, त्याच्या मनात अशीच भावना असावी.
सुखदुẖखैर् अनालीढा संविद् भवति चेत् समा । असंविद् इव तद् देहो यत् करोति करोतु तत्
आनंद-दुःख यांपासून ज्याची जाणीव स्पर्शत नाही, ती सम आहे; मग त्या देहाने जणू काही त्याला जाणीवच नाही अशा प्रमाणे जे काही करायचे ते करू द्यावे.
मृगतृष्णोपमे देहे ऽविद्यात्मनि तते क्षते । भावाभावभ्रमे ऽसत्ये सुखदुẖखक्रमẖ कुतः
मृगजळासारख्या या देहात, अज्ञानरूप आत्म्यात जखम झाली, आणि अस्तित्व-नास्तित्वाच्या भ्रमात असताना, या खोट्या गोष्टीत सुख-दुःखाचा क्रम कसा येईल?
चिन्मात्रम् अपनामेदम् अचिदाभम् अनन्तकम् । अतश् चासम्भवद्वेद्यम् आत्मानम् अमलं श्रयेत्
हे सर्व शुद्ध चैतन्यच आहे, जे अनंत जडपणासारखे भासते; म्हणून, ज्याला वस्तूप्रमाणे जाणता येत नाही, त्या निर्मळ आत्म्यातच आश्रय घ्यावा.
जाग्रतो जीवतश् चेत्यचयनाद् अस्खलच्चितेः । स्थितिर् योपलकोशाभा सा तुर्यं सा विमुक्तता
जागृत अवस्थेत आणि जिवंतपणी जी मनाची एकाग्रता व स्थिरता निर्माण होते, ती प्रकाशाच्या आवरणासारखी असते; हीच ती चौथी अवस्था आहे, हीच खरी मुक्ती आहे.
चिन्मूर्तिस् स्वान्तर् एवेदं स्वसत्तात्मोपकल्पितम् । जगन् मिथ्यानुभवति स्वप्ने छिन्नशिरा इव
हे जग जसं स्वप्नात खोटं वाटतं आणि जणू काही शिर नसलेल्या देहासारखं असतं, तसंच हे सर्व आपल्या स्वतःच्या चैतन्यातच कल्पिलेलं आहे.
यन् मिथ्या तत् क्व सत्यात्म क्व सत्या मरुवारिता । अतो ऽसंवेदनाद् एव भ्रमस्यास्य परिक्षयः
खरं स्वरूप असताना खोटेपणाला जागा कुठे आहे? आणि जिथे वाळवंटच नाही तिथे खरं पाणी कुठे मिळणार? म्हणून केवळ न जाणण्यामुळेच हा भ्रम नाहीसा होतो.
अहम् इत्य् एव चयनाज् जगत्संसृतिविभ्रमः । अस्यैवाचयनान् नाहं न जगन् न च विभ्रमः
‘मी आहे’ या विचाराच्या एकत्रितपणामुळेच जगाचा आणि संसाराचा गोंधळ निर्माण होतो; आणि हा विचारच नसला, तर ना ‘मी’ उरतो, ना जग उरते, ना कुठलाही गोंधळ.
द्रवं स्वम् इव शुद्धाम्बु स्वान्तर्लेखा इवोपलः । स्वम् इक्षुर् इव माधुर्यं चित् स्वं चेतयते जगत्
जसं शुद्ध पाण्यात ओघळपणा असतो, दगडात रेषा असते, ऊसात गोडवा असतो, तसं चैतन्य आपलीच स्वाभाविकता या जगात अनुभवतं.
यथौष्ण्यम् अग्निस् तुहिनं च शैत्यं स्पन्दं नभस्वान् द्रवम् अब्धिर् एवम् । अनन्यद् अप्य् अन्यद् इवात्मतत्त्वं विद् वेत्त्य् अदस् तत् तु न वेत्त्य् अतज्ज्ञः
जसं आगीत उष्णता, बर्फात गारवा, वाऱ्यात हालचाल, पाण्यात ओघळपणा असतो, तसंच आत्म्याचं खरं स्वरूप आहे. ते वेगळं नाही, पण वेगळ्यासारखं दिसतं. ज्याला समजतं त्याला हे कळतं; अज्ञानी माणसाला ते कळत नाही.
आत्मनैवात्मनो लेपẖ क इव स्यात् कथं किल । अतो निर्लेप एवात्मा द्वितीयस्यात्यसम्भवात्
स्वतः आत्मा स्वतःला कसा आणि कशाने लागण होईल? म्हणून आत्मा नेहमीच निर्लेप असतो, कारण दुसरं काही अस्तित्वातच नाही.
वासनादिविकल्पो ऽस्ति व्यतिरिक्तश् च नात्मनः । आत्मैव वासनाशक्तिर् जलम् एव यथोर्मयः
वासनांसारख्या भेदभावांची कल्पना असते, पण त्या आत्म्यापासून वेगळ्या नसतात. जसं लाटांमध्ये पाणीच असतं, तसंच वासनेची शक्ती म्हणजे आत्माच आहे.
आत्मा देहेन्द्रियतया स्फुरद्भावविकारिताम् । धत्ते ऽभावविकारो ऽपि तरङ्गत्वं यथा पयः
आत्मा जेव्हा शरीर आणि इंद्रियांच्या रूपाने प्रकटतो, तेव्हा तो बदलत असल्यासारखा भासतो, जरी तो स्वतः बदलत नाही. जसं पाण्यात लाटा दिसतात, पण ते मूळचं पाणीच राहतं.
अविकारो ऽपि सङ्कल्प्य विकारकलनां मुधा । विकारीव भवत्य् उच्चैḫ पश्यत्य् उच्चैर् विजृम्भितम्
आत्मा बदलत नसला तरी, मनाच्या कल्पनेमुळे तो बदलतोय असं वाटतं. तो वेगवेगळ्या रूपांत प्रकट झाल्यासारखा दिसतो.
आत्मनो दृश्यते राजन् यद् विकारो ऽविकारिणः । सत्यं सत्यम् असत्यं तत् स्वयम् एतद् विचारय
राजा, बदलत नसलेल्या आत्म्यात जो काही बदल दिसतो, तो खरोखरच खोटा आहे—हे तू स्वतः विचार करून पाहा.
कटकादि यथा हेम्नो विवर्तादि तथात्मनः । न विकारो ऽविकारस्य सम्भवत्य् अविनाशतः
जसं कडं किंवा इतर दागिने सोन्यातून तयार होतात, तसंच आत्म्यातूनही वेगवेगळ्या रूपांचं भासमान होतं. पण बदल न होणाऱ्या, नाश न होणाऱ्या आत्म्यात खरा बदल होऊच शकत नाही.
न विकारो यथोर्मित्वं वार एवं जगच् चितः । असत्यालोकनाद् भ्रान्तिर् दृष्टेर् एव न वस्तुनः
जसं लाट ही पाण्याचा बदल नाही, तसंच हे जग ही चित्ताचं रूपांतर नाही. चुकीच्या समजुतीमुळेच भ्रम निर्माण होतो, प्रत्यक्षात तसं काहीच घडत नाही.
यथाङ्गदत्वाद् दण्डत्वं गते हेम्नि न शोच्यते । मृतम् अङ्गदहेमेति न विकाराद्य् अपीति च
जसं सोनं वितळल्यावर त्याचा कडा किंवा काठीपण संपतो, तसं झालं म्हणून कुणीही त्याचा शोक करत नाही. कडा किंवा सोनं बदलल्यामुळे नाहीसं झालं असं कुणी मानत नाही.