न स्वप्नस्वप्नपुरयोर् इव भेदो मनाग् अपि । सर्गवेदनयोस् तस्माद् ब्रह्मविद् ब्रह्मवेदनम्
जसा स्वप्न आणि स्वप्न पाहणारा यात काहीच फरक नसतो, तसाच ब्रह्म जाणणाऱ्याला सृष्टी आणि ब्रह्मज्ञान यात कधीच भेद वाटत नाही.
शब्दार्थभावनेहानां वित्त्वात् सत्यावबोधतः । यद् असत्तावबोधो ऽन्तस् तद् अवेदनम् उच्यते
शब्द आणि त्याचा अर्थ समजून जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा मनात जे खोटं वाटतं, त्यालाच अज्ञान म्हणतात.
अदृषद् दृषदाभासं ज्ञम् अप्य् अज्ञम् इव स्थितम् । अशून्यं शून्यसङ्काशं हृदयं वेदनं सतः
ज्याच्यात ज्ञान आहे असं हृदय, ते जणू काही अज्ञानासारखं वाटतं, आणि जरी ते रिकामं नसतं, तरीही ते शून्यासारखं भासतं, जसं दगडासारखं पण दगड नसलेलं.
शास्त्रसज्जनसम्पर्कैḫ प्रज्ञाम् आदौ विवर्धयेत् । प्रथमा भूमिकैषोक्ता योगस्य नवयोगिनः
योगाच्या सुरुवातीला, शास्त्र आणि सज्जनांच्या संगतीने आपली समज वाढवावी; हेच नवख्या साधकासाठी योगाची पहिली पायरी मानली आहे.
विचारणा द्वितीया स्यात् तृतीयासङ्गभावना । चतुर्थी सत्त्वतापत्तौ वासनाविलयात्मिका
दुसरी पायरी म्हणजे विचार करणे; तिसरी म्हणजे आसक्ती कमी करणे; आणि चौथ्या पायरीला मन शुद्ध झाल्यावर मनातील जुन्या सवयी आपोआप नाहीशा होतात.
शुद्धसंविन्मयानन्दरूपा भवति पञ्चमी । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभो जीवन्मुक्तो ऽत्र तिष्ठति
पाचवी पायरी शुद्ध जाणीव आणि आनंदाने भरलेली असते; इथे, जिवंतपणी मुक्त झालेला मनुष्य अर्धवट झोपेतून जागा झाल्यासारखा स्थित राहतो.
असंवेदनरूपा च षष्ठी भवति भूमिका । आनन्दैकघनाकारा सुषुप्तसदृशस्थितिः
सहावी पायरी म्हणजे जाणीवेचा अभाव, एकच ठाम आनंदाची स्थिती, जी खोल झोपेसारखी असते.
तुर्यावस्थोपशान्ताथ मुक्तिर् एव हि केवलम् । समता स्वच्छता सोम्या सप्तमी भूमिका भवेत्
सातवी पायरी म्हणजे चतुर्थावस्थेतील शांतता, जी खरी मुक्तीच आहे; या अवस्थेत मन समतेने, निर्मळपणे आणि शांतपणे राहते.
तुर्यातीताथ यावस्था परिनिर्वाणरूपिणी । सप्तमी सा परिप्रौढा विषयस् सा न जीवताम्
चौथ्या अवस्थेपलीकडे जी अवस्था आहे, ती परिपूर्ण निर्वाणस्वरूप आहे. हीच सातवी आणि पूर्ण वाढलेली अवस्था आहे; ती जिवंत असतानां कोणालाही अनुभवता येत नाही.
पूर्वावस्थात्रयं तत्र जाग्रद् इत्य् एव संस्थितम् । चतुर्थी स्वप्न इत्य् उक्ता स्वप्नाभं यत्र वै जगत्
त्या अवस्थांमध्ये पहिल्या तीन अवस्था जागृती म्हणून ओळखल्या जातात. चौथी अवस्था स्वप्न म्हणतात, कारण त्यात जग जणू काही स्वप्नासारखं दिसतं.
आनन्दैकघनीभावात् सुषुप्ताख्या तु पञ्चमी । असंवेदनरूपा च षष्ठी तुर्याभिधा स्मृता
शुद्ध आनंदाने पूर्ण भरलेली जी अवस्था आहे, तिला पाचवी म्हणजे गाढ झोप असं म्हणतात. सहावी अवस्था जिथे कोणतीही जाणीव राहत नाही, तिला 'चौथी' अशी आठवण केली जाते.
तुर्यातीतपदावस्था सप्तमी भूमिकोत्तमा । परम् अव्यपदेश्यासाव् अगम्या महताम् अपि
चौथ्या अवस्थेपलीकडील सातवी अवस्था ही सर्वांत श्रेष्ठ आहे; ती अगदीच वर्णन करता येत नाही आणि मोठ्या-मोठ्यांनाही ती गाठता येत नाही.
पदार्थस् सन्निवेशैस् स्वैर् यथानन्यैस् समन्वितः । तथा चित् सर्गशब्दार्थैर् न तु सर्गार्थरूपिभिः
जसे प्रत्येक वस्तू तिच्या स्वतःच्या वेगळ्या रचनेने बनलेली असते, तसेच चैतन्य सृष्टी आणि शब्दांच्या अर्थांशी जोडलेले असते, पण ते सृष्टीच्या रूपाशी जोडलेले नसते.
यथोर्मिकादिẖ कनके तथा सर्गḫ परे पदे । किं त्व् असौ विद्यमानो ऽपि सञ्ज्ञाशब्दार्थवर्जितः
जसे लाट किंवा इतर रूपे सोन्यात असतात, तसेच सृष्टीही परम अवस्थेत असते; पण ती अस्तित्वात असली तरी तिला नाव किंवा अर्थ नसतो.
हाटके कटकादिश् च सर्गश् च परमे पदे । विद्यमानो ऽपि नास्त्य् एव प्रेक्षायां कल्पनार्थवत्
परम अवस्थेत कडे किंवा इतर दागिने आणि सृष्टी, हे सर्व असले तरी, ते केवळ कल्पना किंवा पाहण्यासाठी अस्तित्वात नसतात.
अस्पन्दयावेदनया स्पन्दवेदनसत्तया । या संविद् अङ्कुरश्रीस् स्यात् सात्मसत्तेति कथ्यते
ज्यावेळी हालचाल किंवा जाणिवा नसतात आणि ज्यावेळी हालचाल व जाणिवा असतात, त्या वेळी जी चेतना अंकुराच्या शोभेसारखी असते, तिलाच आत्म्याचे खरे स्वरूप म्हणतात.
सा त्वं सा चिन् मनस् सा च न त्वं नो चिन् मनश् च नो । सत्तासत्ते न सा शान्ता ततश् चान्यन् न विद्यते
तीच तू आहेस, तीच शुद्ध चैतन्य आहे, तीच तू नाहीस, तीच चैतन्य किंवा मन सुद्धा नाही. ती अस्तित्व किंवा अनस्तित्व नाही, ती पूर्ण शांतता आहे आणि तिच्याशिवाय दुसरे काहीच नाही.
आकाशाद् इव शून्यत्वं तरङ्गत्वम् इवाम्भसः । नाकारादि ततो भिन्नं न दृक्चित्तशिलादि च
जशी शून्यता आकाशातून येते आणि लाटा पाण्यातून, तशीच रूप आणि इतर सर्व त्या एकाचपासून वेगळी नाहीत; तसेच दृष्टी, मन किंवा दगड यांचे गुणही त्यापासून वेगळे नाहीत.
द्रष्टृदर्शनदृश्यानां तस्यां दृशि वयं स्थिताः । चिच्चित्तजडतादीनां नामापि न च शिक्षिताः
त्या दृष्टीमध्ये, आपण द्रष्टा, दर्शन आणि दृश्य यांच्या रूपात आहोत; चैतन्य, मन, जडपणा वगैरे यांची नावे सुद्धा आपल्याला माहीत नाहीत.
न सर्वापह्नवं वेद्मि न सर्वं नाप्य् अपह्नवम् । त्वत्त्वमत्त्वाद्यसम्भावात् परं शान्तं जगन्नभः
मला सर्वस्वी नकार माहीत नाही, सर्व काही माहीत नाही, आणि नकार सुद्धा माहीत नाही; कारण तू, मी वगैरे कल्पना शक्यच नाहीत, तीच जगाचे आकाशासारखे परम शांत आहे.
शान्ताशेषविशेषवस्तुविषया सत्यात्मतासत्यतायुक्ताहम्प्रकृतिẖ क्रियेति गदिता नास्तीति निश्चित्य तत् । नास्तीत्य् एतद् अपीह वान्यद् अहम् इत्य् अर्थैर् युतं नास्त्य् अलं तस्माद् अस्तजडाजडाङ्कुरसमुत्सेधासनेनास्यताम्
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
अशी वाणी सांगितल्यावर, त्या ऋषीसमोर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. ती स्नानासाठी गेली, सभेत नमस्कार केला आणि सूर्यकिरणांसोबत निघून गेली.
संशान्तभवसम्बन्धम् अरागद्वेशवासनम् । ज्ञस्येन्द्रियाणि स्पन्दन्ते यन्त्रेहापटचित्रवत्
ज्यांच्या मनात जन्ममरणाची गुंतवणूक शांत झाली आहे, ज्यांच्यात आसक्ती-द्वेष उरलेले नाहीत, अशा ज्ञानी माणसांची इंद्रिये आपोआपच हलतात, जणू काही बाहुल्यांना हलवणाऱ्या माणसाने कापडावर चितारलेल्या आकृती हलाव्यात तशी.
वेष्टितोन्मुक्ततृणवत् तरङ्गवद् अवासनम् । स्पन्दन्ते व्यवहारेषु खरूपा वेद्यवेदिनः
गाठ बांधलेल्या आणि सोडलेल्या गवतासारखी, तरंगांसारखी, ज्यांच्यात वासना नाहीत, अशी ही इंद्रिये व्यवहारात हलतात. कधी कधी खरबुजासारखी, कधी जाणणारा आणि जाणवणारे म्हणून.
अरागद्वेषमननम् ऊर्मिणोर्मिर् अनूर्म्यते । यथा स्वं ज्ञेन युद्धादि कर्म निर्मीयते तथा
ज्याच्या मनात आसक्ती किंवा द्वेष नाही, त्याचं मन अस्वस्थतेच्या लाटांनी हलत नाही; जसं ज्ञानामुळे आपली स्वभावानुसार युद्ध वगैरे कृती घडतात.
ऊर्मिणोर्माव् अनूर्मित्वं नीते तत्सारम् अक्षतम् । यथाम्ब्व् एवाम्बुसम्पन्नं युक्तं नष्टं न किञ्चन
लाटांना शांत केल्यावर त्यांचं खऱ्या स्वरूपाला काहीही होत नाही; जसं पाण्यात पाणी मिसळलं तरी ते काहीच कमी होत नाही.
जीवेनाजीवतां जीवे नीते तत्सारम् अक्षतम् । तथात्मात्मैव सम्पन्नो युक्तं नष्टं न किञ्चन
जेव्हा जीव निर्जीव अवस्थेत विलीन होतो, तेव्हा त्याचं खरं स्वरूप अबाधित राहतं; तसंच, आत्मा जेव्हा पूर्णपणे आत्म्यात एकरूप होतो, तेव्हा काहीच नष्ट होत नाही.
चिच् चिद् अस्तु पदांशे ऽपि सचेत्या तदधश् च्युता । कदर्थप्राप्यनिर्वाणा भवत्य् अभवनिं गता
जरी चेतना थोड्याशा प्रमाणात असली, तरी ती जेव्हा ज्ञेय वस्तूंमध्ये गुंतते, तेव्हा तिला क्षुल्लक गोष्टी मिळतात आणि ती अस्तित्व हरवते.
चिन्मात्रात्मात्मनिष्ठत्वात् सुखदुẖखे चिनोति नो । असती एव सत्यात्मा मुक्तो व्यवहरन्न् अपि
शुद्ध चैतन्यस्वरूपातच मन स्थिर राहिलं की, सुखदुःखांची जाणीव राहत नाही. जरी हा खरा आत्मा जगात असत्यासारखा दिसतो, तरी तो व्यवहार करत असतानाही मुक्तच असतो.
जीवन्मुक्तत्वम् एतावद् यत् स्थिराभ्यासयोगतः । न सुखाय न दुẖखाय भवेच् चित् प्रतिबिम्बिता
सतत साधना आणि योगामुळे, चैतन्याचं प्रतिबिंब सुख किंवा दुःखाचं कारण होत नाही, हीच खरी जीवनात मुक्तीची अवस्था आहे.
शांत, सर्व भेदांच्या पलीकडील जी स्थिती आहे, सत्य आणि असत्य यांचा आत्म्यातील संग, 'मीच कर्ता आहे' अशी भावना — हे सर्व अस्तित्वात नाही, असं ठामपणे समजून घ्या. 'हे नाही' असं म्हणणं किंवा 'मी आहे' असं अर्थासह म्हणणं, किंवा इथलं काहीही, हेही अस्तित्वात नाही. म्हणून, अस्तित्व आणि अनस्तित्व, जड आणि जड नसलेल्यांच्या अंकुराचा वाढ होऊ देऊ नका, हे सर्व सोडून द्या.