स्वच्छे ऽम्भसि द्रवस्पन्दाद् यथावर्तादिता मता । अनिर्देश्ये परे वित्त्वात् तथा चित्ता जगन्मयी
जसं स्वच्छ पाण्यात प्रवाह आणि हालचालीमुळे भोवरा तयार होतो, तसंच वर्णन करता न येणाऱ्या परमात्म्यात ज्ञानामुळे मन जग होतं.
सर्गस्याद्यन्तयोर् उक्तो यẖ क्रमो वेदनात्मकः । स उन्मेषनिमेषाभ्यां निमेषं प्रति चिद्दृशः
सृष्टीच्या आरंभ आणि शेवटी जी जागरूकतेची मालिका आहे, ती चैतन्याच्या उघडण्या-बंद होण्यामुळे घडते; प्रत्येक बंदपणाचं ज्ञान हे चैतन्य असलेल्या पाहणाऱ्यासाठीच असतं.
प्रसरन्ति यथा स्पन्दात् सलिले चक्रकादयः । प्रसरन्ति परे वित्त्वात् तथाहन्तादितादयः
जसं पाण्यात लहरी वगैरे स्पंदनामुळे पसरतात, तसंच परमात्म्याच्या जाणिवेमधून 'मी'पण वगैरे कल्पना निर्माण होतात.
अवेदनं परं विद्धि वेदनं सर्ग उच्यते । असत् सद्वेदनाद् दृश्यं सद् अप्य् असदवेदनात्
परमात्मा म्हणजे अनुभव न होणं, हे जाणून ठेव. अनुभव होणं म्हणजे सृष्टी. जे खरं नाही ते खरं वाटल्यामुळे दृश्य दिसतं, आणि जे खरं आहे ते अनुभवाशिवाय खोटं वाटतं.
चितेर् दृश इवोन्मेषाद् असत्सर्गो ऽवभासते । चितीक्षणनिमेषात् तु सन्न् अप्य् एव न भासते
जसं डोळे उघडल्यावर खरं नसलेलं दृश्य दिसतं, तसं चैतन्याचं लक्ष गेलं की सृष्टी भासतं; पण चैतन्याचं लक्ष नसलं तर खरं असलं तरी काहीच दिसत नाही.
मायाचूर्णपरिक्षेपाद् इन्द्रजालजगद् यथा । ख एवोदेति चिच्चूर्णचमत्काराद् इदं तथा
जसं मायाजाळाचा चूर्ण फेकल्यावर जादूचं जग दिसतं, तसंच चैतन्याच्या चमत्कारामुळे हे जग आकाशात प्रकट होतं.
यथा स्पन्दान् निमेषे ऽपि जलम् आवर्तलक्षवत् । तथा वित्त्वात् क्षणाद् ईशे सर्गप्रलयविभ्रमाः
जसा पाण्यात थोडा हलकासा स्पंदन किंवा डोळ्याचा क्षणभर उघडझाप झाली तरी त्यात वावटळ दिसते, तसंच, क्षणभराचं ज्ञान जरी झालं तरी सृष्टी आणि प्रलय यांची भ्रमरूप कल्पना निर्माण होते.
चिद्रूपस्य चिरक्षीणवासनस्यापि जीवतः । अवेदनमयी सत्ता यस्यासौ मुक्त उच्यते
ज्याचं स्वरूपच चैतन्य आहे, ज्याच्या मनातील सर्व वासनांचा नाश खूप पूर्वीच झाला आहे, आणि जो अनुभवशून्य अवस्थेत जगतो, तोच खरा मुक्त मानला जातो.
अवासनम् असङ्कल्पं प्रवाहापतितक्रियाः । तिष्ठन्ति सम्प्रबुद्धा ये ते ह्य् अवेदनसन्मयाः
ज्यांच्या मनात वासना नाहीत, संकल्प नाहीत, आणि ज्यांच्या सर्व कृती जीवनाच्या प्रवाहात सहजपणे विलीन झाल्या आहेत, असे जे जागृत झाले आहेत, तेच खरे अनुभवशून्य अवस्थेत असतात.
क्रियावन्तो ऽप्य् असङ्कल्पवासनास् स्तिमिताशयाः । नित्यं काष्ठसमाधानास् ते शिलोदरसन्निभाः
जरी ते कृती करत असले तरी, ज्यांच्या मनातील वासना आणि संकल्प पूर्णपणे शांत झाले आहेत, आणि ज्यांचं मन कायम लाकडासारखं स्थिर आहे, ते खऱ्या अर्थाने दगडाच्या आतल्या भागासारखे अचल असतात.
न स्वप्नस्वप्नपुरयोर् इव भेदो मनाग् अपि । सर्गवेदनयोस् तस्माद् ब्रह्मविद् ब्रह्मवेदनम्
जसा स्वप्न आणि स्वप्न पाहणारा यात काहीच फरक नसतो, तसाच ब्रह्म जाणणाऱ्याला सृष्टी आणि ब्रह्मज्ञान यात कधीच भेद वाटत नाही.
शब्दार्थभावनेहानां वित्त्वात् सत्यावबोधतः । यद् असत्तावबोधो ऽन्तस् तद् अवेदनम् उच्यते
शब्द आणि त्याचा अर्थ समजून जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा मनात जे खोटं वाटतं, त्यालाच अज्ञान म्हणतात.
अदृषद् दृषदाभासं ज्ञम् अप्य् अज्ञम् इव स्थितम् । अशून्यं शून्यसङ्काशं हृदयं वेदनं सतः
ज्याच्यात ज्ञान आहे असं हृदय, ते जणू काही अज्ञानासारखं वाटतं, आणि जरी ते रिकामं नसतं, तरीही ते शून्यासारखं भासतं, जसं दगडासारखं पण दगड नसलेलं.
शास्त्रसज्जनसम्पर्कैḫ प्रज्ञाम् आदौ विवर्धयेत् । प्रथमा भूमिकैषोक्ता योगस्य नवयोगिनः
योगाच्या सुरुवातीला, शास्त्र आणि सज्जनांच्या संगतीने आपली समज वाढवावी; हेच नवख्या साधकासाठी योगाची पहिली पायरी मानली आहे.
विचारणा द्वितीया स्यात् तृतीयासङ्गभावना । चतुर्थी सत्त्वतापत्तौ वासनाविलयात्मिका
दुसरी पायरी म्हणजे विचार करणे; तिसरी म्हणजे आसक्ती कमी करणे; आणि चौथ्या पायरीला मन शुद्ध झाल्यावर मनातील जुन्या सवयी आपोआप नाहीशा होतात.
शुद्धसंविन्मयानन्दरूपा भवति पञ्चमी । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभो जीवन्मुक्तो ऽत्र तिष्ठति
पाचवी पायरी शुद्ध जाणीव आणि आनंदाने भरलेली असते; इथे, जिवंतपणी मुक्त झालेला मनुष्य अर्धवट झोपेतून जागा झाल्यासारखा स्थित राहतो.
असंवेदनरूपा च षष्ठी भवति भूमिका । आनन्दैकघनाकारा सुषुप्तसदृशस्थितिः
सहावी पायरी म्हणजे जाणीवेचा अभाव, एकच ठाम आनंदाची स्थिती, जी खोल झोपेसारखी असते.
तुर्यावस्थोपशान्ताथ मुक्तिर् एव हि केवलम् । समता स्वच्छता सोम्या सप्तमी भूमिका भवेत्
सातवी पायरी म्हणजे चतुर्थावस्थेतील शांतता, जी खरी मुक्तीच आहे; या अवस्थेत मन समतेने, निर्मळपणे आणि शांतपणे राहते.
तुर्यातीताथ यावस्था परिनिर्वाणरूपिणी । सप्तमी सा परिप्रौढा विषयस् सा न जीवताम्
चौथ्या अवस्थेपलीकडे जी अवस्था आहे, ती परिपूर्ण निर्वाणस्वरूप आहे. हीच सातवी आणि पूर्ण वाढलेली अवस्था आहे; ती जिवंत असतानां कोणालाही अनुभवता येत नाही.
पूर्वावस्थात्रयं तत्र जाग्रद् इत्य् एव संस्थितम् । चतुर्थी स्वप्न इत्य् उक्ता स्वप्नाभं यत्र वै जगत्
त्या अवस्थांमध्ये पहिल्या तीन अवस्था जागृती म्हणून ओळखल्या जातात. चौथी अवस्था स्वप्न म्हणतात, कारण त्यात जग जणू काही स्वप्नासारखं दिसतं.
आनन्दैकघनीभावात् सुषुप्ताख्या तु पञ्चमी । असंवेदनरूपा च षष्ठी तुर्याभिधा स्मृता
शुद्ध आनंदाने पूर्ण भरलेली जी अवस्था आहे, तिला पाचवी म्हणजे गाढ झोप असं म्हणतात. सहावी अवस्था जिथे कोणतीही जाणीव राहत नाही, तिला 'चौथी' अशी आठवण केली जाते.
तुर्यातीतपदावस्था सप्तमी भूमिकोत्तमा । परम् अव्यपदेश्यासाव् अगम्या महताम् अपि
चौथ्या अवस्थेपलीकडील सातवी अवस्था ही सर्वांत श्रेष्ठ आहे; ती अगदीच वर्णन करता येत नाही आणि मोठ्या-मोठ्यांनाही ती गाठता येत नाही.
पदार्थस् सन्निवेशैस् स्वैर् यथानन्यैस् समन्वितः । तथा चित् सर्गशब्दार्थैर् न तु सर्गार्थरूपिभिः
जसे प्रत्येक वस्तू तिच्या स्वतःच्या वेगळ्या रचनेने बनलेली असते, तसेच चैतन्य सृष्टी आणि शब्दांच्या अर्थांशी जोडलेले असते, पण ते सृष्टीच्या रूपाशी जोडलेले नसते.
यथोर्मिकादिẖ कनके तथा सर्गḫ परे पदे । किं त्व् असौ विद्यमानो ऽपि सञ्ज्ञाशब्दार्थवर्जितः
जसे लाट किंवा इतर रूपे सोन्यात असतात, तसेच सृष्टीही परम अवस्थेत असते; पण ती अस्तित्वात असली तरी तिला नाव किंवा अर्थ नसतो.
हाटके कटकादिश् च सर्गश् च परमे पदे । विद्यमानो ऽपि नास्त्य् एव प्रेक्षायां कल्पनार्थवत्
परम अवस्थेत कडे किंवा इतर दागिने आणि सृष्टी, हे सर्व असले तरी, ते केवळ कल्पना किंवा पाहण्यासाठी अस्तित्वात नसतात.
अस्पन्दयावेदनया स्पन्दवेदनसत्तया । या संविद् अङ्कुरश्रीस् स्यात् सात्मसत्तेति कथ्यते
ज्यावेळी हालचाल किंवा जाणिवा नसतात आणि ज्यावेळी हालचाल व जाणिवा असतात, त्या वेळी जी चेतना अंकुराच्या शोभेसारखी असते, तिलाच आत्म्याचे खरे स्वरूप म्हणतात.
सा त्वं सा चिन् मनस् सा च न त्वं नो चिन् मनश् च नो । सत्तासत्ते न सा शान्ता ततश् चान्यन् न विद्यते
तीच तू आहेस, तीच शुद्ध चैतन्य आहे, तीच तू नाहीस, तीच चैतन्य किंवा मन सुद्धा नाही. ती अस्तित्व किंवा अनस्तित्व नाही, ती पूर्ण शांतता आहे आणि तिच्याशिवाय दुसरे काहीच नाही.
आकाशाद् इव शून्यत्वं तरङ्गत्वम् इवाम्भसः । नाकारादि ततो भिन्नं न दृक्चित्तशिलादि च
जशी शून्यता आकाशातून येते आणि लाटा पाण्यातून, तशीच रूप आणि इतर सर्व त्या एकाचपासून वेगळी नाहीत; तसेच दृष्टी, मन किंवा दगड यांचे गुणही त्यापासून वेगळे नाहीत.
द्रष्टृदर्शनदृश्यानां तस्यां दृशि वयं स्थिताः । चिच्चित्तजडतादीनां नामापि न च शिक्षिताः
त्या दृष्टीमध्ये, आपण द्रष्टा, दर्शन आणि दृश्य यांच्या रूपात आहोत; चैतन्य, मन, जडपणा वगैरे यांची नावे सुद्धा आपल्याला माहीत नाहीत.
न सर्वापह्नवं वेद्मि न सर्वं नाप्य् अपह्नवम् । त्वत्त्वमत्त्वाद्यसम्भावात् परं शान्तं जगन्नभः
मला सर्वस्वी नकार माहीत नाही, सर्व काही माहीत नाही, आणि नकार सुद्धा माहीत नाही; कारण तू, मी वगैरे कल्पना शक्यच नाहीत, तीच जगाचे आकाशासारखे परम शांत आहे.