मूढे मूढो हते भग्नो हृष्टे हृष्टस् तथेश्वरः । चित्ते निर्वासनाच्छत्वान् न त्व् असाव् एति रञ्जनाम्
मूढांमध्ये परमेश्वर मूढासारखा दिसतो, हरलेल्यांमध्ये हरलेला वाटतो, आनंदी लोकांमध्ये तोही आनंदी भासतो; पण त्याच्या चित्तात कोणत्याही वासनांचा ठसा नसल्यामुळे, तो खऱ्या अर्थाने कधीच प्रभावित होत नाही.
वासनातो जगज्जन्म सा च सङ्केतमात्रकम् । इदं ममेति मिथ्यैव भावनं तत् परित्यज
हे जग वासनांमुळे जन्माला येतं, आणि त्या फक्त एक समजूत आहेत. 'हे माझं आहे' अशी भावना खरी नाही — ती पूर्णपणे सोडून दे.
रजोधूमान्ध्यतेजोऽभ्रैर् यथाकाशो न लिप्यते । तथा प्रकृतिसङ्कल्पैश् चित्सारं खम् अलेपकम्
जसं आकाश धूर, धूळ, अंधार किंवा ढग यांच्यामुळे मळत नाही, तसंच चैतन्याचं खरे स्वरूप, आकाशासारखं, निसर्गाच्या कल्पना किंवा संकल्पांनी कधीच लागलेलं राहत नाही.
यथा भूमिगता भासो रविर् एवाङ्ग नेतरत् । तथा चिद् एव सङ्कल्पास् तन्मयत्वेन नेतरत्
जसं पृथ्वीवर दिसणारं तेज फक्त सूर्याचंच असतं, दुसरं काहीच नसतं, तसंच सर्व संकल्पांमधून फक्त चैतन्यच खरं आहे, बाकी काही वेगळं नाही.
परम् अव्यपदेश्यात्मा निस्स्पन्दḫ पवनो यथा । स्ववेदनात्मनस् स्पन्दाद् आत्मनैवोपलभ्यते
परम, वर्णन करता न येणारा आत्मा अगदी शांत व स्थिर असतो, जसा वारा थांबला की हलत नाही. पण स्वतःच्या जाणीवेच्या लहरींमुळे तो आत्मा स्वतःलाच जाणवतो.
असद् वेद्यं वेद्यम् इव चिद्रूपत्वाच् चिनोति यत् । चिन्नामयोग्यता सास्य सेयं संसृतिर् उत्थिता
जे खरे नाही, ते जणू काही जाणता येईल असे भासतं, कारण चैतन्याचं स्वरूप असं आहे. चैतन्याला जे जाणता येतं, हीच संसाराची सुरुवात आहे.
यथा स्फुरत् प्रसन्नाम्बु नान्यत् सलिलमात्रतः । तथा ब्रह्म चिदच्छात्म नेतरद् ब्रह्ममात्रतः
जसं निर्मळ पाणी चमकतं, तरी ते फक्त पाणीच असतं; तसंच, ज्याचं स्वरूप शुद्ध चैतन्य आहे असं ब्रह्म, ते फक्त ब्रह्मच असतं, दुसरं काहीच नाही.
परम् अव्यपदेश्यात्म यास्य तु व्यपदेश्यता । सैषा चिन् नाम सैवेह द्रष्टृदृश्यपदं गता
जिथे हा परम, वर्णन करता न येणारा आत्मा वर्णन करता येतो, तिथे त्याला 'चैतन्य' असं म्हणतात, आणि इथे तो पाहणारा आणि पाहिलं जाणारं असं रूप घेतो.
नोदय्य् अप्य् उदितं स्पन्दाद् आवर्तादि यथाम्भसः । तथानुदय्य् अप्य् उदितम् इव वित्त्वात् परे जगत्
जसं पाण्यात आधी नव्हता तरी एक हलकं हालचालीमुळे भोवरा तयार होतो, तसं परमात्म्यात आधी नव्हतं तरी ज्ञानामुळे जग दिसतं.
ब्रह्म नव्यपदेश्यात्म निस्स्पन्दḫ पवनो यथा । चिच्छब्दार्थात्मता यात्र तद् अहन्तादिमज् जगत्
ब्रह्म हे वर्णन करता येणारं नाही, ते स्थिर आहे, जसं शांत वारा असतो. जिथे 'चैतन्य' या शब्दाचा अर्थ आहे, तिथेच 'मी'पणासारखं जग उगवतं.
स्वच्छे ऽम्भसि द्रवस्पन्दाद् यथावर्तादिता मता । अनिर्देश्ये परे वित्त्वात् तथा चित्ता जगन्मयी
जसं स्वच्छ पाण्यात प्रवाह आणि हालचालीमुळे भोवरा तयार होतो, तसंच वर्णन करता न येणाऱ्या परमात्म्यात ज्ञानामुळे मन जग होतं.
सर्गस्याद्यन्तयोर् उक्तो यẖ क्रमो वेदनात्मकः । स उन्मेषनिमेषाभ्यां निमेषं प्रति चिद्दृशः
सृष्टीच्या आरंभ आणि शेवटी जी जागरूकतेची मालिका आहे, ती चैतन्याच्या उघडण्या-बंद होण्यामुळे घडते; प्रत्येक बंदपणाचं ज्ञान हे चैतन्य असलेल्या पाहणाऱ्यासाठीच असतं.
प्रसरन्ति यथा स्पन्दात् सलिले चक्रकादयः । प्रसरन्ति परे वित्त्वात् तथाहन्तादितादयः
जसं पाण्यात लहरी वगैरे स्पंदनामुळे पसरतात, तसंच परमात्म्याच्या जाणिवेमधून 'मी'पण वगैरे कल्पना निर्माण होतात.
अवेदनं परं विद्धि वेदनं सर्ग उच्यते । असत् सद्वेदनाद् दृश्यं सद् अप्य् असदवेदनात्
परमात्मा म्हणजे अनुभव न होणं, हे जाणून ठेव. अनुभव होणं म्हणजे सृष्टी. जे खरं नाही ते खरं वाटल्यामुळे दृश्य दिसतं, आणि जे खरं आहे ते अनुभवाशिवाय खोटं वाटतं.
चितेर् दृश इवोन्मेषाद् असत्सर्गो ऽवभासते । चितीक्षणनिमेषात् तु सन्न् अप्य् एव न भासते
जसं डोळे उघडल्यावर खरं नसलेलं दृश्य दिसतं, तसं चैतन्याचं लक्ष गेलं की सृष्टी भासतं; पण चैतन्याचं लक्ष नसलं तर खरं असलं तरी काहीच दिसत नाही.
मायाचूर्णपरिक्षेपाद् इन्द्रजालजगद् यथा । ख एवोदेति चिच्चूर्णचमत्काराद् इदं तथा
जसं मायाजाळाचा चूर्ण फेकल्यावर जादूचं जग दिसतं, तसंच चैतन्याच्या चमत्कारामुळे हे जग आकाशात प्रकट होतं.
यथा स्पन्दान् निमेषे ऽपि जलम् आवर्तलक्षवत् । तथा वित्त्वात् क्षणाद् ईशे सर्गप्रलयविभ्रमाः
जसा पाण्यात थोडा हलकासा स्पंदन किंवा डोळ्याचा क्षणभर उघडझाप झाली तरी त्यात वावटळ दिसते, तसंच, क्षणभराचं ज्ञान जरी झालं तरी सृष्टी आणि प्रलय यांची भ्रमरूप कल्पना निर्माण होते.
चिद्रूपस्य चिरक्षीणवासनस्यापि जीवतः । अवेदनमयी सत्ता यस्यासौ मुक्त उच्यते
ज्याचं स्वरूपच चैतन्य आहे, ज्याच्या मनातील सर्व वासनांचा नाश खूप पूर्वीच झाला आहे, आणि जो अनुभवशून्य अवस्थेत जगतो, तोच खरा मुक्त मानला जातो.
अवासनम् असङ्कल्पं प्रवाहापतितक्रियाः । तिष्ठन्ति सम्प्रबुद्धा ये ते ह्य् अवेदनसन्मयाः
ज्यांच्या मनात वासना नाहीत, संकल्प नाहीत, आणि ज्यांच्या सर्व कृती जीवनाच्या प्रवाहात सहजपणे विलीन झाल्या आहेत, असे जे जागृत झाले आहेत, तेच खरे अनुभवशून्य अवस्थेत असतात.
क्रियावन्तो ऽप्य् असङ्कल्पवासनास् स्तिमिताशयाः । नित्यं काष्ठसमाधानास् ते शिलोदरसन्निभाः
जरी ते कृती करत असले तरी, ज्यांच्या मनातील वासना आणि संकल्प पूर्णपणे शांत झाले आहेत, आणि ज्यांचं मन कायम लाकडासारखं स्थिर आहे, ते खऱ्या अर्थाने दगडाच्या आतल्या भागासारखे अचल असतात.
न स्वप्नस्वप्नपुरयोर् इव भेदो मनाग् अपि । सर्गवेदनयोस् तस्माद् ब्रह्मविद् ब्रह्मवेदनम्
जसा स्वप्न आणि स्वप्न पाहणारा यात काहीच फरक नसतो, तसाच ब्रह्म जाणणाऱ्याला सृष्टी आणि ब्रह्मज्ञान यात कधीच भेद वाटत नाही.
शब्दार्थभावनेहानां वित्त्वात् सत्यावबोधतः । यद् असत्तावबोधो ऽन्तस् तद् अवेदनम् उच्यते
शब्द आणि त्याचा अर्थ समजून जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा मनात जे खोटं वाटतं, त्यालाच अज्ञान म्हणतात.
अदृषद् दृषदाभासं ज्ञम् अप्य् अज्ञम् इव स्थितम् । अशून्यं शून्यसङ्काशं हृदयं वेदनं सतः
ज्याच्यात ज्ञान आहे असं हृदय, ते जणू काही अज्ञानासारखं वाटतं, आणि जरी ते रिकामं नसतं, तरीही ते शून्यासारखं भासतं, जसं दगडासारखं पण दगड नसलेलं.
शास्त्रसज्जनसम्पर्कैḫ प्रज्ञाम् आदौ विवर्धयेत् । प्रथमा भूमिकैषोक्ता योगस्य नवयोगिनः
योगाच्या सुरुवातीला, शास्त्र आणि सज्जनांच्या संगतीने आपली समज वाढवावी; हेच नवख्या साधकासाठी योगाची पहिली पायरी मानली आहे.
विचारणा द्वितीया स्यात् तृतीयासङ्गभावना । चतुर्थी सत्त्वतापत्तौ वासनाविलयात्मिका
दुसरी पायरी म्हणजे विचार करणे; तिसरी म्हणजे आसक्ती कमी करणे; आणि चौथ्या पायरीला मन शुद्ध झाल्यावर मनातील जुन्या सवयी आपोआप नाहीशा होतात.
शुद्धसंविन्मयानन्दरूपा भवति पञ्चमी । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभो जीवन्मुक्तो ऽत्र तिष्ठति
पाचवी पायरी शुद्ध जाणीव आणि आनंदाने भरलेली असते; इथे, जिवंतपणी मुक्त झालेला मनुष्य अर्धवट झोपेतून जागा झाल्यासारखा स्थित राहतो.
असंवेदनरूपा च षष्ठी भवति भूमिका । आनन्दैकघनाकारा सुषुप्तसदृशस्थितिः
सहावी पायरी म्हणजे जाणीवेचा अभाव, एकच ठाम आनंदाची स्थिती, जी खोल झोपेसारखी असते.
तुर्यावस्थोपशान्ताथ मुक्तिर् एव हि केवलम् । समता स्वच्छता सोम्या सप्तमी भूमिका भवेत्
सातवी पायरी म्हणजे चतुर्थावस्थेतील शांतता, जी खरी मुक्तीच आहे; या अवस्थेत मन समतेने, निर्मळपणे आणि शांतपणे राहते.
तुर्यातीताथ यावस्था परिनिर्वाणरूपिणी । सप्तमी सा परिप्रौढा विषयस् सा न जीवताम्
चौथ्या अवस्थेपलीकडे जी अवस्था आहे, ती परिपूर्ण निर्वाणस्वरूप आहे. हीच सातवी आणि पूर्ण वाढलेली अवस्था आहे; ती जिवंत असतानां कोणालाही अनुभवता येत नाही.
पूर्वावस्थात्रयं तत्र जाग्रद् इत्य् एव संस्थितम् । चतुर्थी स्वप्न इत्य् उक्ता स्वप्नाभं यत्र वै जगत्
त्या अवस्थांमध्ये पहिल्या तीन अवस्था जागृती म्हणून ओळखल्या जातात. चौथी अवस्था स्वप्न म्हणतात, कारण त्यात जग जणू काही स्वप्नासारखं दिसतं.