देशकालान्तरगतो ऽप्य् एक एव यथा गिरिः । बीजं फलान्तम् अप्य् एवम् एकम् अत्रान्यतास्ति नो
जसं एखादा डोंगर दुसऱ्या ठिकाणी किंवा वेगळ्या काळातही तोच राहतो, तसंच बीजापासून फळापर्यंत इथे एकच सत्य आहे, दुसरं काही नाही.
वटता वटधानायां यादृक्कालोदया यथा । तथा जडाजडेयं श्रीस् संस्थिता चिन्मयात्मनि
जसा वडाच्या बियेत योग्य वेळी वडाचाच स्वभाव प्रकटतो, तसंच हे जड आणि अजड रूप चैतन्यस्वरूपामध्येच आहे.
आकारराशिरूपेण भूरिभावविकारिणा । आभास एव स्फुरति स्वप्नेनेव मनो नृप
राजा, मन फक्त विविध रूपांचा एक समूह म्हणून दिसते, त्यात सतत बदल होत असतात, आणि ते फक्त भासासारखे प्रकट होते, जणू काही स्वप्नासारखे.
शैलाद्याकारता स्थूला यथास्य परमात्मनः । स्फुरत्य् असत्या सत्या वा तथा वद पुनर् मम
जसे डोंगर वगैरे जड रूपे परमात्म्यातून प्रकट होतात, तसेच हे सर्व खरे असो वा खोटे, ते प्रकट होते—हे पुन्हा मला सांग.
इति सर्वं समं शान्तं चिद्व्योम ततम् अव्ययम् । अपर्यन्तम् अनाभासम् आसीद् अस्ति भविष्यति
म्हणून सर्व काही समान, शांत, चैतन्याच्या आकाशाने व्यापलेले, नाशरहित, अंतहीन, कोणताही भास नसलेले आहे, होते, आहे आणि असेल.
यन् नोर्ध्वं नाप्य् अधो नाशा न तमो न प्रकाशनम् । नेतरत् किञ्चिद् अपि च सर्वम् एव सदैव च
जे ना वर आहे, ना खाली आहे, ना नाश आहे, ना अंधार आहे, ना प्रकाश आहे, आणि दुसरे काहीही नाही—पण तेच सर्वकाळ, सर्वत्र आहे.
चिन्मात्रैकात्मना तेन परमेणेश्वरेण नः । आद्यन्तमध्यमुक्तेन सङ्कल्पश् चेतितस् स्वयम्
तो सर्वोच्च ईश्वर, ज्याचं स्वरूप केवळ शुद्ध चैतन्य आणि एकत्व आहे, ज्याला सुरुवात, शेवट किंवा मध्यम नाही, त्याच्या इच्छेनेच हे सर्व स्वतःच निर्माण झालं आहे.
स्थितस् सङ्कल्परूपात्मा मनोमूर्तिर् अजस् ततः । तेन सङ्कल्पितं व्योम मनसेदं बृहद्वपुः
मग ती इच्छा रूपी, अजन्म मनाच्या स्वरूपात स्थिर झाल्यावर, त्या इच्छेने हे विशाल मनाचं आकाश कल्पिलं गेलं.
मनोव्योम्नोर् घनतया सम्पन्नḫ पवनस् स्फुरन् । मनोव्योमानिलाश्लेषात् प्रकाशं बुद्धवांस् ततः
मन आणि आकाश यांच्या घनतेमुळे वारा उत्पन्न होतो आणि हालचाल करतो; मन, आकाश आणि वारा यांच्या एकत्र येण्याने प्रकाश निर्माण होतो.
तेजोऽंशभावसङ्कल्परूपं पश्चात् पयस् स्थितम् । स चतुष्टयपिण्डो ऽथ मनसो ऽण्डतयेक्षितः
नंतर, प्रकाशाचा अंश असलेलं आणि इच्छेने बनलेलं पाणी निर्माण होतं; आणि ही चार घटकांची एकत्रित रचना मनाने विश्वाचं अंडं म्हणून पाहिली जाते.
अण्डं तत् पाद्मजं भूत्वा सम्पन्ने पश्य रोदसी । तत्र त्व् अवयवाभासं मेर्वादीदं महत् स्थितम्
कमळावर बसलेल्या ब्रह्मदेवापासून जन्मलेलं ते विश्वाचं अंडं पूर्ण झाल्यावर, त्यातल्या आकाशाचं रूप पहा. त्या अंड्याच्या आत मेरू पर्वतापासून पुढे असलेलं हे सगळं विश्व त्याचे अवयव म्हणून दिसतं.
जगत्तयेति ब्रह्मैव परिपूर्णं विलोक्यते । स्पन्दैर् भावविकाराद्यैस् सविकारम् इव स्थितम्
ही तीन जगं म्हणजे पूर्णपणे ब्रह्मच आहे, असं दिसतं. अस्तित्वात येणाऱ्या हालचालींमुळे आणि बदलांमुळे ते जणू काही रूप बदलल्यासारखं भासतं.
एकैवानेकरूपेव देशकालान्तरे यथा । सरित् तथैव वल्लीत्वे स्थिता स्वस्थैव बीजता
जसं एकच नदी वेगवेगळ्या ठिकाणी आणि वेगवेगळ्या काळात अनेक रूपांत दिसते, तसंच बीज स्वतःच्या मूळ अवस्थेत शांत असतं, जरी ते वेल झालं तरीही.
पालीवतानि तिष्ठन्ति यथा कुम्भस्य कोटरे । तथापारस्य चिद्व्योम्नो जगन्त्य् अन्तस् स्थितानि हि
जसं मडक्याच्या पोकळीत जागा राहते, तसंच या असीम चैतन्याच्या आकाशात सर्व जगं आतमध्ये वास करतात.
चिद्ब्रह्मकोटरगता इमास् सर्गपरम्पराः । स्फुरन्ति परिणामिन्यो जलकोशे यथोर्मयः
चैतन्यरूप ब्रह्माच्या गर्भात या सृष्टींच्या मालिका लाटा पाण्यात उमटाव्यात तशा उमटतात आणि बदलत राहतात.
यथा पतन्त्या तमसि दृष्ट्या किम् अपि दृश्यते । तथा जगद् अहं चेति चितासत् प्रतिभासते
जसं अंधारात पडताना काहीसं दिसतं, तसं हे जग आणि 'मी' असं जे दिसतं, ते फक्त चैतन्यातील प्रतिबिंब आहे, खरं नाही.
यथा दृष्ट्या तमस्य् अन्धे चक्रकाद्य् अपि दृश्यते । तथादिसर्गे ऽयम् अहम् इत्य् असत्यं चितोह्यते
जसं अंधारात अंध माणसालाही डोळ्यांसमोर वर्तुळं दिसतात, तसं सृष्टीच्या आरंभी 'मी आहे' ही कल्पना चैतन्यात खोटीच उमटते.
चिद्घनस्य महाशक्तेर् यद् एव प्रतिभासनम् । तत् प्रकृत्यादिनामेह न सन् नासन्न् अतच् च तत्
चैतन्याच्या महान शक्तीत जे काही दिसतं, ते 'प्रकृती' वगैरे नावांनी ओळखलं जातं, पण ते खरंही नाही, खोटंही नाही, आणि वेगळंही नाही.
बृंहिता भरिताकारा सत्तैका पारमात्मिकी । आभासैḫ प्रस्फुरत्य् एवम् अब्धिर् ऊर्म्यादिभिर् यथा
एकच परमसत्य, विशाल आणि सर्वत्र पसरलेलं, आपल्या विविध रूपांतून प्रकट होतं, जसं समुद्र आपल्या लाटा आणि इतर स्वरूपांतून दिसून येतो.
चिदाकाशमयं सर्वं जगद् इत्य् एव भावयन् । यस् तिष्ठत्य् उपशान्तेच्छं स ब्रह्मकवचस् सुखी
जो माणूस असं ध्यान करतो की हे संपूर्ण जग चैतन्याच्या आकाशातून बनलेलं आहे आणि ज्याच्या इच्छा शांत झाल्या आहेत, तो ब्रह्मरूपी कवचानं सुरक्षित राहतो आणि खरा आनंदी असतो.
अहमर्थविमुक्तेन भावेनाभावरूपिणा । सर्वं शून्यं निरालम्बं चिच्छान्तम् इति भावयेत्
‘मी’पणाचा अभाव असलेल्या आणि अस्तित्वहीनतेच्या भावनेनं, प्रत्येक गोष्ट रिकामी, आधाररहित आणि चैतन्य शांत आहे असं ध्यान करावं.
इदं रम्यम् इदं नेति बीजं ते दुẖखसन्ततेः । तस्मिन् साम्याग्निना दग्धे दुẖखस्यावसरẖ कुतः
‘हे सुखद आहे, हे नाही’ असा विचारच तुझ्या दुःखाच्या प्रवाहाचं मूळ आहे; तो विचार समत्वाच्या अग्नीनं जळून गेला की दुःखाला जागाच उरत नाही.
राजन् भावनमात्रेण रम्यारम्यविभागिता । पौरुषातिशयेनान्तस् स्वेनैवाशु विलीयते
राजा, सुखदुःखाची विभागणी ही केवळ कल्पनेमुळेच वाटते; परंतु आपल्या आतल्या सामर्थ्याने ती लगेचच नाहीशी होते.
अभावनेन भावानां कर्तित्वा कर्मकाननम् । परं समेत्य राजेन्द्र विशोकतर आस्स्व भोः
राजेन्द्र, आपण कर्माचा कर्तेपणा मनात आणला नाही, तर कर्मरूपी अरण्य ओलांडता येते; सर्वोच्च स्थिती मिळवून, दुःखरहित अवस्थेत राहा.
भरितभुवनाभोगो भूत्वा विभागबहिष्कृतो गलितकलनोल्लासोल्लासी विकासविलासवान् । नवनवम् अजो वृद्धो ऽत्यन्तं चिराय निरामयस् समसमसितस्वच्छाभोगो भवाभयचिद्वपुः
संपूर्ण जगाचा अनुभव स्वतःत सामावून, सर्व विभागणांपासून दूर, सर्व विचार व हर्ष शमलेला, नेहमी नवीन, अजन्मा, प्राचीन, पूर्णपणे निरोगी, समदृष्टि असलेला, निर्मळ, आणि जन्ममरणाच्या भीतीपासून मुक्त अशा चैतन्यस्वरूपाने भरलेला असा तो आहे.
यथावर्ता जलभरे प्रतिबिम्बानि वा मणौ । यथेन्द्रियेषु विषया यथालोकश् च तेजसि
जसे पाण्यात वावटळी निर्माण होतात, मणीमध्ये प्रतिबिंब दिसते, इंद्रियांमध्ये विषय प्रकटतात, आणि तेजात प्रकाश असतो,
यथा तृणानि वा वायौ दुर्लक्ष्यस्पन्दरूपिणि । त्रिजगन्ति स्फुरन्त्य् एवं दुर्लक्ष्ये ऽनुभवात्मनि
जसा वारा अगदी हलका आणि दिसायला कठीण असतो, तशा त्या वार्यात गवताची पाती हलताना दिसतात; तसंच, अनुभवाच्या मूळ स्वरूपात, जे स्वतःच ओळखायला कठीण आहे, तिन्ही जगं हलताना भासतात.
यथा द्रवादयो ऽम्ब्वादौ तापे वा त्रसरेणवः । सन्निवेशाḫ पदार्थाङ्गे सर्गौघाश् चिद्घने तथा
जसं पाणी किंवा उष्णतेत वेगवेगळ्या द्रव्यांचा आणि धुळीच्या कणांचा समावेश असतो, तसंच सर्व सृष्टीतील वस्तू जणू चेतनेच्या महासागरात एकत्रितपणे सामावलेल्या असतात.
तदात्मका अतद्रूपास् तत्स्थास् तत्सत्तया स्थिताः । अनन्ते नाशिनस् सर्गा बुद्बुदा जलधाव् इव
त्या सर्व वस्तूंचं मूळ त्याच्यात आहे, पण त्याचा थेट आकार नाही; त्या त्याच्यामध्येच राहतात आणि त्याच्या अस्तित्वावर टिकून असतात. अनंत चेतनेमध्ये नाश पावणाऱ्या सृष्टी जणू समुद्रातल्या फुग्यांसारख्या आहेत.
कृष्णे कृष्णस् सिते शुक्लो रक्ते रक्तो यथा मणिः । वर्णे निर्वासनाच्छत्वान् न त्व् असाव् एति रञ्जनाम्
जसा एखादा मणी काळ्या रंगात काळा, पांढऱ्या रंगात पांढरा, आणि लाल रंगात लाल दिसतो, पण त्याचं मूळ रंगरूप शुद्ध आणि निराळं असतं, त्यामुळे तो खरा त्या रंगात रंगत नाही; तसंच—