शक्तयस् सकला एव चिन्मात्रे ब्रह्मणि स्थिताः । वटबीजे वटलतापत्त्रपुष्पफलादिवत्
सर्व शक्ती या शुद्ध चैतन्यरूप ब्रह्मातच वास करतात, जसं वटवृक्षाचं झाड, पाने, फुलं आणि फळं वटबियामध्ये असतात.
जडाजडाभिधे शक्ती सर्वशक्तेस् स्त आत्मनः । शक्तीनाम् उत्तमे हेम्नि काठिन्यद्रवते यथा
सर्व जड आणि जड नसलेल्या शक्ती या आत्म्याच्याच शक्ती आहेत; जसं सोन्यामध्ये कठीणपणा आणि द्रवपणा या त्याच्या श्रेष्ठ शक्ती असतात.
रूपालोकमनस्कारविषयत्वम् उपागता । जाड्यनाम्नी तयोर् एका यासौ भूम्यादिरूपिणी
या शक्तींमध्ये एक शक्ती 'जडता' म्हणून ओळखली जाते, जी पृथ्वी वगैरे रूप धारण करते आणि रूप, प्रकाश, मनाचं कार्य यांचं विषयत्व प्राप्त करते.
नैषा प्रजायते नापि कदाचित् प्रविलीयते । स्वाङ्गभूता सतो नित्यम् आकाशकोशवत् स्थिता
ही शक्ती कधीच निर्माण होत नाही किंवा नाहीशीही होत नाही; ती अस्तित्वाचा एक भाग असल्यामुळे नेहमीच, मडक्यातील आकाशासारखी, स्थिर राहते.
ब्रह्मणो ऽव्यतिरिक्तेयम् इति यस् सर्परज्जुवत् । असदभ्युदितो मोहस् स बोधेन विलीयते
जसा दोरीला साप समजून भ्रांत निर्माण होते, तशीच ब्रह्मापासून वेगळी अशी जी भ्रांत निर्माण होते, ती ज्ञानामुळे नाहीशी होते.
नैषा भावविकाराख्याम् एति शुद्धचिदात्मनि । एषा किल कणोर्म्यम्बु पयसीव चिति स्थिता
ही स्थिती शुद्ध, बदलरहित चैतन्यात पोहोचत नाही; ती केवळ जाणीवेमध्येच राहते, जशी पाण्यातील लाट किंवा थेंब असतो.
यत् सतो ऽसत्त्वम् असतस् सत्त्वं वा विकृतिर् हि सा । अत्यन्तान्यस्वरूपत्वान् नास्ति तत् परमात्मनि
जे अस्तित्वाच्या अभावात अभाव किंवा अभावात अस्तित्व दिसते, ते फक्त एक बदल आहे; कारण ते पूर्णपणे वेगळ्या स्वरूपाचे असल्याने, ते परमात्म्यात अस्तित्वात राहत नाही.
असत्तया सतो राजन्न् असतश् चैव सत्तया । विनष्टाकृतिर् अस्येति विकाराद्य् अभिधीयते
राजा, जेव्हा अस्तित्वाला नाहीसं किंवा नाहीसत्त्वाला अस्तित्व समजलं जातं, तेव्हा त्याचा मूळ स्वरूप नाहीसं झालं असं म्हणतात; ह्यालाच बदल वगैरे म्हणतात.
यत् त्व् अङ्कुरे फलादित्वं क्षीरादौ वा घृतादिता । सत्तावभासमात्रं तत् स्फुरत्य् अम्ब्व् इव वीचिभिः
अंकुरामध्ये जसं फळ दिसतं किंवा दूधामध्ये तूप आहे असं वाटतं, तसं हे सगळं केवळ अस्तित्वाचं भास आहे, जसं पाण्यावर लाटा चमकतात.
यद् यथा दृश्यते यत्र तत् तथा तत्र विद्यते । देशकालविभागात्म तथा संवेदनात्मकं
जे जे जसं जिथे दिसतं, तसं तिथे ते असतं; कारण ते देश आणि काळ यांच्या विभागानुसार जाणवतं आणि तसंच अनुभवाला येतं.
देशकालान्तरगतो ऽप्य् एक एव यथा गिरिः । बीजं फलान्तम् अप्य् एवम् एकम् अत्रान्यतास्ति नो
जसं एखादा डोंगर दुसऱ्या ठिकाणी किंवा वेगळ्या काळातही तोच राहतो, तसंच बीजापासून फळापर्यंत इथे एकच सत्य आहे, दुसरं काही नाही.
वटता वटधानायां यादृक्कालोदया यथा । तथा जडाजडेयं श्रीस् संस्थिता चिन्मयात्मनि
जसा वडाच्या बियेत योग्य वेळी वडाचाच स्वभाव प्रकटतो, तसंच हे जड आणि अजड रूप चैतन्यस्वरूपामध्येच आहे.
आकारराशिरूपेण भूरिभावविकारिणा । आभास एव स्फुरति स्वप्नेनेव मनो नृप
राजा, मन फक्त विविध रूपांचा एक समूह म्हणून दिसते, त्यात सतत बदल होत असतात, आणि ते फक्त भासासारखे प्रकट होते, जणू काही स्वप्नासारखे.
शैलाद्याकारता स्थूला यथास्य परमात्मनः । स्फुरत्य् असत्या सत्या वा तथा वद पुनर् मम
जसे डोंगर वगैरे जड रूपे परमात्म्यातून प्रकट होतात, तसेच हे सर्व खरे असो वा खोटे, ते प्रकट होते—हे पुन्हा मला सांग.
इति सर्वं समं शान्तं चिद्व्योम ततम् अव्ययम् । अपर्यन्तम् अनाभासम् आसीद् अस्ति भविष्यति
म्हणून सर्व काही समान, शांत, चैतन्याच्या आकाशाने व्यापलेले, नाशरहित, अंतहीन, कोणताही भास नसलेले आहे, होते, आहे आणि असेल.
यन् नोर्ध्वं नाप्य् अधो नाशा न तमो न प्रकाशनम् । नेतरत् किञ्चिद् अपि च सर्वम् एव सदैव च
जे ना वर आहे, ना खाली आहे, ना नाश आहे, ना अंधार आहे, ना प्रकाश आहे, आणि दुसरे काहीही नाही—पण तेच सर्वकाळ, सर्वत्र आहे.
चिन्मात्रैकात्मना तेन परमेणेश्वरेण नः । आद्यन्तमध्यमुक्तेन सङ्कल्पश् चेतितस् स्वयम्
तो सर्वोच्च ईश्वर, ज्याचं स्वरूप केवळ शुद्ध चैतन्य आणि एकत्व आहे, ज्याला सुरुवात, शेवट किंवा मध्यम नाही, त्याच्या इच्छेनेच हे सर्व स्वतःच निर्माण झालं आहे.
स्थितस् सङ्कल्परूपात्मा मनोमूर्तिर् अजस् ततः । तेन सङ्कल्पितं व्योम मनसेदं बृहद्वपुः
मग ती इच्छा रूपी, अजन्म मनाच्या स्वरूपात स्थिर झाल्यावर, त्या इच्छेने हे विशाल मनाचं आकाश कल्पिलं गेलं.
मनोव्योम्नोर् घनतया सम्पन्नḫ पवनस् स्फुरन् । मनोव्योमानिलाश्लेषात् प्रकाशं बुद्धवांस् ततः
मन आणि आकाश यांच्या घनतेमुळे वारा उत्पन्न होतो आणि हालचाल करतो; मन, आकाश आणि वारा यांच्या एकत्र येण्याने प्रकाश निर्माण होतो.
तेजोऽंशभावसङ्कल्परूपं पश्चात् पयस् स्थितम् । स चतुष्टयपिण्डो ऽथ मनसो ऽण्डतयेक्षितः
नंतर, प्रकाशाचा अंश असलेलं आणि इच्छेने बनलेलं पाणी निर्माण होतं; आणि ही चार घटकांची एकत्रित रचना मनाने विश्वाचं अंडं म्हणून पाहिली जाते.
अण्डं तत् पाद्मजं भूत्वा सम्पन्ने पश्य रोदसी । तत्र त्व् अवयवाभासं मेर्वादीदं महत् स्थितम्
कमळावर बसलेल्या ब्रह्मदेवापासून जन्मलेलं ते विश्वाचं अंडं पूर्ण झाल्यावर, त्यातल्या आकाशाचं रूप पहा. त्या अंड्याच्या आत मेरू पर्वतापासून पुढे असलेलं हे सगळं विश्व त्याचे अवयव म्हणून दिसतं.
जगत्तयेति ब्रह्मैव परिपूर्णं विलोक्यते । स्पन्दैर् भावविकाराद्यैस् सविकारम् इव स्थितम्
ही तीन जगं म्हणजे पूर्णपणे ब्रह्मच आहे, असं दिसतं. अस्तित्वात येणाऱ्या हालचालींमुळे आणि बदलांमुळे ते जणू काही रूप बदलल्यासारखं भासतं.
एकैवानेकरूपेव देशकालान्तरे यथा । सरित् तथैव वल्लीत्वे स्थिता स्वस्थैव बीजता
जसं एकच नदी वेगवेगळ्या ठिकाणी आणि वेगवेगळ्या काळात अनेक रूपांत दिसते, तसंच बीज स्वतःच्या मूळ अवस्थेत शांत असतं, जरी ते वेल झालं तरीही.
पालीवतानि तिष्ठन्ति यथा कुम्भस्य कोटरे । तथापारस्य चिद्व्योम्नो जगन्त्य् अन्तस् स्थितानि हि
जसं मडक्याच्या पोकळीत जागा राहते, तसंच या असीम चैतन्याच्या आकाशात सर्व जगं आतमध्ये वास करतात.
चिद्ब्रह्मकोटरगता इमास् सर्गपरम्पराः । स्फुरन्ति परिणामिन्यो जलकोशे यथोर्मयः
चैतन्यरूप ब्रह्माच्या गर्भात या सृष्टींच्या मालिका लाटा पाण्यात उमटाव्यात तशा उमटतात आणि बदलत राहतात.
यथा पतन्त्या तमसि दृष्ट्या किम् अपि दृश्यते । तथा जगद् अहं चेति चितासत् प्रतिभासते
जसं अंधारात पडताना काहीसं दिसतं, तसं हे जग आणि 'मी' असं जे दिसतं, ते फक्त चैतन्यातील प्रतिबिंब आहे, खरं नाही.
यथा दृष्ट्या तमस्य् अन्धे चक्रकाद्य् अपि दृश्यते । तथादिसर्गे ऽयम् अहम् इत्य् असत्यं चितोह्यते
जसं अंधारात अंध माणसालाही डोळ्यांसमोर वर्तुळं दिसतात, तसं सृष्टीच्या आरंभी 'मी आहे' ही कल्पना चैतन्यात खोटीच उमटते.
चिद्घनस्य महाशक्तेर् यद् एव प्रतिभासनम् । तत् प्रकृत्यादिनामेह न सन् नासन्न् अतच् च तत्
चैतन्याच्या महान शक्तीत जे काही दिसतं, ते 'प्रकृती' वगैरे नावांनी ओळखलं जातं, पण ते खरंही नाही, खोटंही नाही, आणि वेगळंही नाही.
बृंहिता भरिताकारा सत्तैका पारमात्मिकी । आभासैḫ प्रस्फुरत्य् एवम् अब्धिर् ऊर्म्यादिभिर् यथा
एकच परमसत्य, विशाल आणि सर्वत्र पसरलेलं, आपल्या विविध रूपांतून प्रकट होतं, जसं समुद्र आपल्या लाटा आणि इतर स्वरूपांतून दिसून येतो.
चिदाकाशमयं सर्वं जगद् इत्य् एव भावयन् । यस् तिष्ठत्य् उपशान्तेच्छं स ब्रह्मकवचस् सुखी
जो माणूस असं ध्यान करतो की हे संपूर्ण जग चैतन्याच्या आकाशातून बनलेलं आहे आणि ज्याच्या इच्छा शांत झाल्या आहेत, तो ब्रह्मरूपी कवचानं सुरक्षित राहतो आणि खरा आनंदी असतो.