चन्द्रार्कवह्नितप्तायोरत्नादीनां यथार्चिषः । यथा पत्त्रादि वृक्षाणां निर्झराणां यथा कणाः
जसे रत्न, चंद्र, सूर्य आणि अग्नी यांच्यातून तेज प्रकट होते, झाडांना पानं फुटतात, किंवा धबधब्यातून थेंब पडतात,
तथेदं ब्रह्मणि स्फारे जगद् बुद्ध्यादि कल्पितम् । दुẖखप्रदम् अतज्ज्ञानां तद् एवातद् इव स्थितम्
तसेच या विशाल ब्रह्मात बुद्धी व जग निर्माण झाल्यासारखे वाटते; जे सत्य जाणत नाहीत त्यांना हे दुःख देणारे ठरते, पण प्रत्यक्षात ते खरेच नसल्यासारखेच असते.
यथा वाहवशाद् वारि दामादिरचनां वहेत् । प्रकृतिर् याति नानात्वं तथा स्पन्दवशाद् इयम्
जसं पाण्याचा प्रवाह जिथे जाईल तिथे दोरीसारखी किंवा वेगवेगळ्या आकारात वळतो, तसं या सृष्टीला स्पंदनामुळे अनेक रूपं येतात.
यथा सरित्पयẖकोशे वाहस् स्पन्दी न लक्ष्यते । तथाजस्रं विरचयन् सर्गम् आत्मा न लक्ष्यते
जसं नदीच्या पात्रात पाण्याचा हलका प्रवाह सहज लक्षात येत नाही, तसं आत्मा अखंडपणे सृष्टी निर्माण करत असला तरी तो कुणाच्या लक्षात येत नाही.
यथा स्वच्छस्य सोम्यस्य महतो ऽवहतो ऽनिशम् । वारिणो ऽप्य् अंशुभिन्नस्य कोशस्पन्दो न लक्ष्यते
जसं निर्मळ, शांत, मोठ्या आणि सतत वाहणाऱ्या पाण्यात, किरणांनी विभागलेलं सूक्ष्म हलणं कुणाला दिसत नाही,
तथा सर्वगतस्यापि दाम्नि व्योम्न्य् अथ वाश्मनि । अनावृतस्यानन्तस्य सतस् सत्ता न लक्ष्यते
तसंच दोरीत, आकाशात किंवा घरात, सर्वत्र असणाऱ्या, अडथळा नसलेल्या, अनंत आणि असलेल्या त्या अस्तित्वाचं कोणालाच भान राहत नाही.
सोम्यस्यावहतो वारेẖ कोशस्पन्दो यथात्मगः । न सन् नासन् न च पृथक् सत्ता चिद्वपुषस् तथा
जसा पाण्याच्या फुग्यातील हलका कंप ना अस्तित्वात असतो, ना नसतो, आणि त्याला वेगळी ओळखही नसते, तसंच चैतन्याचं स्वरूप आहे.
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । चित्तताम् एति तत्रैतत् तत् प्रस्फुरद् इव स्थितम्
जिथे मन स्वतःच्या संकल्पाने आणि सर्व शक्तींनी चैतन्यरूप धारण करतं, तिथे ते उजळून, जणू काही स्थिर झाल्यासारखं भासतं.
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । जहाति चित्ततां तत्र सत् संशान्तम् इव स्थितम्
जिथे मन स्वतःच्या संकल्पाने आणि सर्व शक्तींनी चैतन्याची अवस्था सोडून देतं, तिथे ते शांत अस्तित्वासारखं स्थिर झालेलं दिसतं.
एवं चेत् तन् महाभाग दृषदादिर् महाकृतिः । पार्थिवो ऽयं बृहद्भागẖ किम् उत्थो ऽथ किमात्मकः
हे असं असेल तर, हे महाभागा, मग दगड वगैरेसारख्या या मोठ्या रूपाचं, या पृथ्वीच्या मोठ्या समूहाचं खरं स्वरूप काय आहे? ते कसं निर्माण होतं आणि त्याचं मूळ काय आहे?
शक्तयस् सकला एव चिन्मात्रे ब्रह्मणि स्थिताः । वटबीजे वटलतापत्त्रपुष्पफलादिवत्
सर्व शक्ती या शुद्ध चैतन्यरूप ब्रह्मातच वास करतात, जसं वटवृक्षाचं झाड, पाने, फुलं आणि फळं वटबियामध्ये असतात.
जडाजडाभिधे शक्ती सर्वशक्तेस् स्त आत्मनः । शक्तीनाम् उत्तमे हेम्नि काठिन्यद्रवते यथा
सर्व जड आणि जड नसलेल्या शक्ती या आत्म्याच्याच शक्ती आहेत; जसं सोन्यामध्ये कठीणपणा आणि द्रवपणा या त्याच्या श्रेष्ठ शक्ती असतात.
रूपालोकमनस्कारविषयत्वम् उपागता । जाड्यनाम्नी तयोर् एका यासौ भूम्यादिरूपिणी
या शक्तींमध्ये एक शक्ती 'जडता' म्हणून ओळखली जाते, जी पृथ्वी वगैरे रूप धारण करते आणि रूप, प्रकाश, मनाचं कार्य यांचं विषयत्व प्राप्त करते.
नैषा प्रजायते नापि कदाचित् प्रविलीयते । स्वाङ्गभूता सतो नित्यम् आकाशकोशवत् स्थिता
ही शक्ती कधीच निर्माण होत नाही किंवा नाहीशीही होत नाही; ती अस्तित्वाचा एक भाग असल्यामुळे नेहमीच, मडक्यातील आकाशासारखी, स्थिर राहते.
ब्रह्मणो ऽव्यतिरिक्तेयम् इति यस् सर्परज्जुवत् । असदभ्युदितो मोहस् स बोधेन विलीयते
जसा दोरीला साप समजून भ्रांत निर्माण होते, तशीच ब्रह्मापासून वेगळी अशी जी भ्रांत निर्माण होते, ती ज्ञानामुळे नाहीशी होते.
नैषा भावविकाराख्याम् एति शुद्धचिदात्मनि । एषा किल कणोर्म्यम्बु पयसीव चिति स्थिता
ही स्थिती शुद्ध, बदलरहित चैतन्यात पोहोचत नाही; ती केवळ जाणीवेमध्येच राहते, जशी पाण्यातील लाट किंवा थेंब असतो.
यत् सतो ऽसत्त्वम् असतस् सत्त्वं वा विकृतिर् हि सा । अत्यन्तान्यस्वरूपत्वान् नास्ति तत् परमात्मनि
जे अस्तित्वाच्या अभावात अभाव किंवा अभावात अस्तित्व दिसते, ते फक्त एक बदल आहे; कारण ते पूर्णपणे वेगळ्या स्वरूपाचे असल्याने, ते परमात्म्यात अस्तित्वात राहत नाही.
असत्तया सतो राजन्न् असतश् चैव सत्तया । विनष्टाकृतिर् अस्येति विकाराद्य् अभिधीयते
राजा, जेव्हा अस्तित्वाला नाहीसं किंवा नाहीसत्त्वाला अस्तित्व समजलं जातं, तेव्हा त्याचा मूळ स्वरूप नाहीसं झालं असं म्हणतात; ह्यालाच बदल वगैरे म्हणतात.
यत् त्व् अङ्कुरे फलादित्वं क्षीरादौ वा घृतादिता । सत्तावभासमात्रं तत् स्फुरत्य् अम्ब्व् इव वीचिभिः
अंकुरामध्ये जसं फळ दिसतं किंवा दूधामध्ये तूप आहे असं वाटतं, तसं हे सगळं केवळ अस्तित्वाचं भास आहे, जसं पाण्यावर लाटा चमकतात.
यद् यथा दृश्यते यत्र तत् तथा तत्र विद्यते । देशकालविभागात्म तथा संवेदनात्मकं
जे जे जसं जिथे दिसतं, तसं तिथे ते असतं; कारण ते देश आणि काळ यांच्या विभागानुसार जाणवतं आणि तसंच अनुभवाला येतं.
देशकालान्तरगतो ऽप्य् एक एव यथा गिरिः । बीजं फलान्तम् अप्य् एवम् एकम् अत्रान्यतास्ति नो
जसं एखादा डोंगर दुसऱ्या ठिकाणी किंवा वेगळ्या काळातही तोच राहतो, तसंच बीजापासून फळापर्यंत इथे एकच सत्य आहे, दुसरं काही नाही.
वटता वटधानायां यादृक्कालोदया यथा । तथा जडाजडेयं श्रीस् संस्थिता चिन्मयात्मनि
जसा वडाच्या बियेत योग्य वेळी वडाचाच स्वभाव प्रकटतो, तसंच हे जड आणि अजड रूप चैतन्यस्वरूपामध्येच आहे.
आकारराशिरूपेण भूरिभावविकारिणा । आभास एव स्फुरति स्वप्नेनेव मनो नृप
राजा, मन फक्त विविध रूपांचा एक समूह म्हणून दिसते, त्यात सतत बदल होत असतात, आणि ते फक्त भासासारखे प्रकट होते, जणू काही स्वप्नासारखे.
शैलाद्याकारता स्थूला यथास्य परमात्मनः । स्फुरत्य् असत्या सत्या वा तथा वद पुनर् मम
जसे डोंगर वगैरे जड रूपे परमात्म्यातून प्रकट होतात, तसेच हे सर्व खरे असो वा खोटे, ते प्रकट होते—हे पुन्हा मला सांग.
इति सर्वं समं शान्तं चिद्व्योम ततम् अव्ययम् । अपर्यन्तम् अनाभासम् आसीद् अस्ति भविष्यति
म्हणून सर्व काही समान, शांत, चैतन्याच्या आकाशाने व्यापलेले, नाशरहित, अंतहीन, कोणताही भास नसलेले आहे, होते, आहे आणि असेल.
यन् नोर्ध्वं नाप्य् अधो नाशा न तमो न प्रकाशनम् । नेतरत् किञ्चिद् अपि च सर्वम् एव सदैव च
जे ना वर आहे, ना खाली आहे, ना नाश आहे, ना अंधार आहे, ना प्रकाश आहे, आणि दुसरे काहीही नाही—पण तेच सर्वकाळ, सर्वत्र आहे.
चिन्मात्रैकात्मना तेन परमेणेश्वरेण नः । आद्यन्तमध्यमुक्तेन सङ्कल्पश् चेतितस् स्वयम्
तो सर्वोच्च ईश्वर, ज्याचं स्वरूप केवळ शुद्ध चैतन्य आणि एकत्व आहे, ज्याला सुरुवात, शेवट किंवा मध्यम नाही, त्याच्या इच्छेनेच हे सर्व स्वतःच निर्माण झालं आहे.
स्थितस् सङ्कल्परूपात्मा मनोमूर्तिर् अजस् ततः । तेन सङ्कल्पितं व्योम मनसेदं बृहद्वपुः
मग ती इच्छा रूपी, अजन्म मनाच्या स्वरूपात स्थिर झाल्यावर, त्या इच्छेने हे विशाल मनाचं आकाश कल्पिलं गेलं.
मनोव्योम्नोर् घनतया सम्पन्नḫ पवनस् स्फुरन् । मनोव्योमानिलाश्लेषात् प्रकाशं बुद्धवांस् ततः
मन आणि आकाश यांच्या घनतेमुळे वारा उत्पन्न होतो आणि हालचाल करतो; मन, आकाश आणि वारा यांच्या एकत्र येण्याने प्रकाश निर्माण होतो.
तेजोऽंशभावसङ्कल्परूपं पश्चात् पयस् स्थितम् । स चतुष्टयपिण्डो ऽथ मनसो ऽण्डतयेक्षितः
नंतर, प्रकाशाचा अंश असलेलं आणि इच्छेने बनलेलं पाणी निर्माण होतं; आणि ही चार घटकांची एकत्रित रचना मनाने विश्वाचं अंडं म्हणून पाहिली जाते.