यथा वारि परिस्पन्दान् नानाकारं विलोक्यते । तदद्वितीयम् एवैवं चिद्ब्रह्म परिबृंहितम्
जसं पाण्यावरच्या लाटांना वेगवेगळे आकार दिसतात, तसंच अद्वितीय चैतन्यब्रह्मही अनेक रूपांनी प्रकट झाल्यासारखं वाटतं.
चितो ऽस्पन्दस् त्व् असङ्कल्पस् तत् तुर्यं ब्रह्म तद् भवेत् । तं मोक्षम् आहुस् तस्मिंस् त्वं नृप बद्धपदो भव
चैतन्याची जी हालचाल आहे, ती संकल्परहित असते; हेच चतुर्थ ब्रह्म आहे. ह्यालाच मोक्ष म्हणतात — राजन, त्यातच ठामपणे स्थिर रहा.
सङ्कल्पेन विहीनश् चेत् स्पन्द एव चितेर् नृप । सा तद् अस्पन्दना चित् स्यात् सङ्कल्पस् स्पन्द उच्यते
राजन, जर चैतन्यातून संकल्प नाहीसे झाले, तर फक्त त्याची हालचाल उरते; तीच चैतन्याची हालचाल नसलेली अवस्था आहे, आणि संकल्पालाच हालचाल असं म्हणतात.
संस्थाप्य सङ्कल्पविकल्पमुक्तं चित्तत्त्वम् आत्मन्य् उपशान्तशङ्कः । स्पन्दे ऽप्य् अपस्पन्दचिदीश्वरात्मा स्वस्थस् सुखी राज्यम् इदं प्रशाधि
मनाचं खरं स्वरूप संकल्पविकल्पांपासून मोकळं करून, सर्व शंका शांत करून, आणि हालचालीत असतानाही हालचालरहित चैतन्यस्वरूप परमात्मा म्हणून, स्वतःच्या आनंदात स्थिर राहून हे राज्य सुखाने चालवा.
सर्गात्मभिर् विभुस् स्पन्दक्रीडितैर् बालवन् निजाम् । सत्तां मोहयतीवान्तस् सावधानो भवात्र भोः
सर्वत्र व्यापलेला परमात्मा, या सृष्टीच्या लहरींमध्ये खेळतो आणि जणू काही लहान मुलासारखा स्वतःच्याच अस्तित्वाला मोहात टाकतो. हे मित्रा, इथे लक्ष दे.
सङ्कल्प्यात्मा स्वयं द्वैतं चिरं शोचति योनिषु । स्वयम् अद्वैतसङ्कल्पात् कालेनायाति निर्वृतिम्
स्वतःच्या कल्पनेने आत्मा द्वैताच्या गर्भात खूप काळ दुःख भोगतो; पण जेव्हा त्याच्यात अद्वैताची भावना निर्माण होते, तेव्हा योग्य वेळी त्याला शांती मिळते.
स्वयम् अस्य तथा शक्तिर् उदेत्य् आबध्यते यथा । स्वयम् अस्य तथा शक्तिर् उदेत्य् आमुच्यते यथा
त्याचीच शक्ती कधी त्याला बांधून ठेवते, तर कधी त्याचीच शक्ती त्याला मुक्त करते.
न लभ्यते प्रवचनैर् न धिया न तपश्श्रुतैः । यदोदयेच्छाम् आयाति तद् आत्मात्मानम् ईक्षते
हे आत्मस्वरूप प्रवचनांनी, बुद्धीने, तपश्चर्येने किंवा अभ्यासाने मिळत नाही; जेव्हा त्याच्या प्रकट होण्याची इच्छा होते, तेव्हा तो आत्मा स्वतःला पाहतो.
अहो नु चित्रा मायेयं बत विष्वग् विमोहिनी । सर्वाङ्गप्रोतम् अप्य् आत्मा यद् आत्मानं न पश्यति
अहो, ही माया किती अद्भुत आहे! ती सर्वत्र सर्वांना गुंतवते. सर्वत्र आत्मा भरून आहे, तरीसुद्धा तो स्वतःला पाहू शकत नाही.
दृष्ट्वा सर्वगम् आत्मानम् अनन्तम् अवनीश्वर । निवर्तते शरीरास्था ततो दुẖखैर् न लिप्यते
जेव्हा एखाद्याला सर्वत्र आणि अनंत असा आत्मा दिसतो, हे पृथ्वीच्या अधिपती, तेव्हा तो शरीराच्या बंधनातून माघार घेतो आणि त्याला दुःख स्पर्शही करत नाही.
चन्द्रार्कवह्नितप्तायोरत्नादीनां यथार्चिषः । यथा पत्त्रादि वृक्षाणां निर्झराणां यथा कणाः
जसे रत्न, चंद्र, सूर्य आणि अग्नी यांच्यातून तेज प्रकट होते, झाडांना पानं फुटतात, किंवा धबधब्यातून थेंब पडतात,
तथेदं ब्रह्मणि स्फारे जगद् बुद्ध्यादि कल्पितम् । दुẖखप्रदम् अतज्ज्ञानां तद् एवातद् इव स्थितम्
तसेच या विशाल ब्रह्मात बुद्धी व जग निर्माण झाल्यासारखे वाटते; जे सत्य जाणत नाहीत त्यांना हे दुःख देणारे ठरते, पण प्रत्यक्षात ते खरेच नसल्यासारखेच असते.
यथा वाहवशाद् वारि दामादिरचनां वहेत् । प्रकृतिर् याति नानात्वं तथा स्पन्दवशाद् इयम्
जसं पाण्याचा प्रवाह जिथे जाईल तिथे दोरीसारखी किंवा वेगवेगळ्या आकारात वळतो, तसं या सृष्टीला स्पंदनामुळे अनेक रूपं येतात.
यथा सरित्पयẖकोशे वाहस् स्पन्दी न लक्ष्यते । तथाजस्रं विरचयन् सर्गम् आत्मा न लक्ष्यते
जसं नदीच्या पात्रात पाण्याचा हलका प्रवाह सहज लक्षात येत नाही, तसं आत्मा अखंडपणे सृष्टी निर्माण करत असला तरी तो कुणाच्या लक्षात येत नाही.
यथा स्वच्छस्य सोम्यस्य महतो ऽवहतो ऽनिशम् । वारिणो ऽप्य् अंशुभिन्नस्य कोशस्पन्दो न लक्ष्यते
जसं निर्मळ, शांत, मोठ्या आणि सतत वाहणाऱ्या पाण्यात, किरणांनी विभागलेलं सूक्ष्म हलणं कुणाला दिसत नाही,
तथा सर्वगतस्यापि दाम्नि व्योम्न्य् अथ वाश्मनि । अनावृतस्यानन्तस्य सतस् सत्ता न लक्ष्यते
तसंच दोरीत, आकाशात किंवा घरात, सर्वत्र असणाऱ्या, अडथळा नसलेल्या, अनंत आणि असलेल्या त्या अस्तित्वाचं कोणालाच भान राहत नाही.
सोम्यस्यावहतो वारेẖ कोशस्पन्दो यथात्मगः । न सन् नासन् न च पृथक् सत्ता चिद्वपुषस् तथा
जसा पाण्याच्या फुग्यातील हलका कंप ना अस्तित्वात असतो, ना नसतो, आणि त्याला वेगळी ओळखही नसते, तसंच चैतन्याचं स्वरूप आहे.
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । चित्तताम् एति तत्रैतत् तत् प्रस्फुरद् इव स्थितम्
जिथे मन स्वतःच्या संकल्पाने आणि सर्व शक्तींनी चैतन्यरूप धारण करतं, तिथे ते उजळून, जणू काही स्थिर झाल्यासारखं भासतं.
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । जहाति चित्ततां तत्र सत् संशान्तम् इव स्थितम्
जिथे मन स्वतःच्या संकल्पाने आणि सर्व शक्तींनी चैतन्याची अवस्था सोडून देतं, तिथे ते शांत अस्तित्वासारखं स्थिर झालेलं दिसतं.
एवं चेत् तन् महाभाग दृषदादिर् महाकृतिः । पार्थिवो ऽयं बृहद्भागẖ किम् उत्थो ऽथ किमात्मकः
हे असं असेल तर, हे महाभागा, मग दगड वगैरेसारख्या या मोठ्या रूपाचं, या पृथ्वीच्या मोठ्या समूहाचं खरं स्वरूप काय आहे? ते कसं निर्माण होतं आणि त्याचं मूळ काय आहे?
शक्तयस् सकला एव चिन्मात्रे ब्रह्मणि स्थिताः । वटबीजे वटलतापत्त्रपुष्पफलादिवत्
सर्व शक्ती या शुद्ध चैतन्यरूप ब्रह्मातच वास करतात, जसं वटवृक्षाचं झाड, पाने, फुलं आणि फळं वटबियामध्ये असतात.
जडाजडाभिधे शक्ती सर्वशक्तेस् स्त आत्मनः । शक्तीनाम् उत्तमे हेम्नि काठिन्यद्रवते यथा
सर्व जड आणि जड नसलेल्या शक्ती या आत्म्याच्याच शक्ती आहेत; जसं सोन्यामध्ये कठीणपणा आणि द्रवपणा या त्याच्या श्रेष्ठ शक्ती असतात.
रूपालोकमनस्कारविषयत्वम् उपागता । जाड्यनाम्नी तयोर् एका यासौ भूम्यादिरूपिणी
या शक्तींमध्ये एक शक्ती 'जडता' म्हणून ओळखली जाते, जी पृथ्वी वगैरे रूप धारण करते आणि रूप, प्रकाश, मनाचं कार्य यांचं विषयत्व प्राप्त करते.
नैषा प्रजायते नापि कदाचित् प्रविलीयते । स्वाङ्गभूता सतो नित्यम् आकाशकोशवत् स्थिता
ही शक्ती कधीच निर्माण होत नाही किंवा नाहीशीही होत नाही; ती अस्तित्वाचा एक भाग असल्यामुळे नेहमीच, मडक्यातील आकाशासारखी, स्थिर राहते.
ब्रह्मणो ऽव्यतिरिक्तेयम् इति यस् सर्परज्जुवत् । असदभ्युदितो मोहस् स बोधेन विलीयते
जसा दोरीला साप समजून भ्रांत निर्माण होते, तशीच ब्रह्मापासून वेगळी अशी जी भ्रांत निर्माण होते, ती ज्ञानामुळे नाहीशी होते.
नैषा भावविकाराख्याम् एति शुद्धचिदात्मनि । एषा किल कणोर्म्यम्बु पयसीव चिति स्थिता
ही स्थिती शुद्ध, बदलरहित चैतन्यात पोहोचत नाही; ती केवळ जाणीवेमध्येच राहते, जशी पाण्यातील लाट किंवा थेंब असतो.
यत् सतो ऽसत्त्वम् असतस् सत्त्वं वा विकृतिर् हि सा । अत्यन्तान्यस्वरूपत्वान् नास्ति तत् परमात्मनि
जे अस्तित्वाच्या अभावात अभाव किंवा अभावात अस्तित्व दिसते, ते फक्त एक बदल आहे; कारण ते पूर्णपणे वेगळ्या स्वरूपाचे असल्याने, ते परमात्म्यात अस्तित्वात राहत नाही.
असत्तया सतो राजन्न् असतश् चैव सत्तया । विनष्टाकृतिर् अस्येति विकाराद्य् अभिधीयते
राजा, जेव्हा अस्तित्वाला नाहीसं किंवा नाहीसत्त्वाला अस्तित्व समजलं जातं, तेव्हा त्याचा मूळ स्वरूप नाहीसं झालं असं म्हणतात; ह्यालाच बदल वगैरे म्हणतात.
यत् त्व् अङ्कुरे फलादित्वं क्षीरादौ वा घृतादिता । सत्तावभासमात्रं तत् स्फुरत्य् अम्ब्व् इव वीचिभिः
अंकुरामध्ये जसं फळ दिसतं किंवा दूधामध्ये तूप आहे असं वाटतं, तसं हे सगळं केवळ अस्तित्वाचं भास आहे, जसं पाण्यावर लाटा चमकतात.
यद् यथा दृश्यते यत्र तत् तथा तत्र विद्यते । देशकालविभागात्म तथा संवेदनात्मकं
जे जे जसं जिथे दिसतं, तसं तिथे ते असतं; कारण ते देश आणि काळ यांच्या विभागानुसार जाणवतं आणि तसंच अनुभवाला येतं.