अविनाशं तद् अस्तीह तत् तद् आत्मेति कथ्यते । तत् तत् तत् परमं ब्रह्म तत् तत् सद् अमलं परम्
इथे जे अविनाशी आहे, त्यालाच वेगवेगळ्या प्रकारे आत्मा असं म्हटलं जातं. तेच खरं, तेच परब्रह्म, तेच शुद्ध आणि सर्वोच्च सत्य आहे.
अनन्तभूतपर्णाया जाताया व्योमकानने । ऋक्षजालकपुष्पायास् सर्गवल्ल्यास् तु तद् रसः
असं म्हणता येईल की, त्या तत्त्वाचा सार आकाशरूपी अरण्यात, अनंत पानांच्या सृष्टीच्या वेलीत, आणि ताऱ्यांच्या जाळ्यातील फुलांमध्ये आहे.
तत् तच् चिन्मात्रम् आभानं यत् परिस्फुरति स्वयम् । अक्षुब्धाम्भोधिजलवत् तज् जगज्जालतां गतम्
ते फक्त शुद्ध चैतन्य आहे, जे आपोआप प्रकाशते. जसं शांत पाण्याचं तळ, तसं ते जगाच्या जाळ्यात पसरलं आहे.
एवं परात् समायाता राजन् सर्गपरम्पराः । तस्मिन्न् एव महादर्शे प्रतिबिम्बम् उपागताः
राजा, या प्रकारे सर्व सृष्टीची मालिका त्या परमात्म्यातून निर्माण होते आणि त्या महान आरशात सर्व काही प्रतिबिंबित होतं.
तास् स्वभावसमुत्पन्ना बह्व्यस् स्फुरणशक्तयः । पश्चात् कारणतां यान्ति मिथो जीवादिनामभिः
या असंख्य शक्ती त्यांच्या स्वतःच्या स्वभावातून उत्पन्न होतात आणि नंतर त्या कारणीभूत होतात; त्यांना 'जीव' वगैरे नावे दिली जातात.
काश्चिद् ब्रह्माण्डतां यान्ति काश्चिद् गच्छन्ति भूतताम् । अन्यन् नानात्वम् इतरा भवत्य् एवं जगत्स्थितिः
काही शक्ती विश्वाच्या रूपात प्रकट होतात, काही पंचमहाभूतांच्या रूपात जातात, तर काही विविधतेचे रूप घेतात; अशा रीतीने जगाची स्थिती चालू राहते.
गृहीतकलना ब्राह्म्यश् शक्तयस् स्वयम् एव हि । सङ्कल्प्य मितजीवत्वम् अहंज्ञानात्मिकास् स्थिताः
ब्रह्माची शक्ती मर्यादा स्वीकारून स्वतःच जीवत्वाची कल्पना करतात आणि त्या अहंभाव व ज्ञान यांच्या स्वरूपात राहतात.
ताẖ कोशकारक्रिमिवत् स्वयं गच्छन्ति बन्धनम् । प्राप्ताḫ परिमितं रूपं रञ्जनं स्फटिका इव
जशा रेशीम किड्या स्वतःच कोषात अडकतात, तशा या शक्ती स्वतःच बंधनात जातात; मर्यादित रूप मिळाल्यावर त्या स्फटिकासारख्या रंग घेतात.
बन्धो न सम्भवत्य् एव तास् स्वयं बन्धनं गताः । मुग्धा हि भीत्या पश्यन्ति यक्षं मातृस्तनेष्व् अपि
ज्यांनी स्वतःच बंधन स्वीकारलं आहे, त्यांच्यासाठी खऱ्या अर्थाने काहीच बंधन उरत नाही; कारण निरागस लोक भीतीपोटी आपल्या आईच्या छातीवरसुद्धा राक्षस पाहतात.
स्वभावतस् समुत्थाय निष्कारणम् अकारणम् । मिथẖ कारणतां यान्ति ब्राह्म्यस् स्फुरणशक्तयः
ब्रह्माची शक्ती आपोआप, कुठलाही कारण किंवा हेतू न ठेवता प्रकट होते आणि त्या एकमेकींना कारण मानतात.
न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति ब्रह्मैवास्ति निरामयम् । नैक्यम् अस्ति न च द्वित्वं संविद्भानं विजृम्भते
इथे ना बंधन आहे, ना मुक्ती आहे; केवळ ब्रह्मच आहे, जे कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहे. इथे एकत्वही नाही, द्वैतही नाही; केवळ चैतन्यच प्रकट होतं.
एकं यथा स्फुरति वारि तरङ्गभङ्गैर् एवं परिस्फुरति चित्तम् अकिञ्चिद् एतत् । त्वं बन्धमोक्षकलने प्रविमुच्य दूरे स्वस्थो भवाभयतयोदयसार एव
जसं पाण्यातून लाटा उमटतात, तसं मन निरनिराळ्या रूपांनी हलतं; बंधन आणि मुक्ती यांचा नीट विचार करून, तू त्यापासून दूर राहा आणि निर्भयता व जागृतीच्या सारात स्थिर रहा.
सङ्कल्पोन्मुखतां यातास् सत्याश् चिन्मात्रसंविदः । आपस् तरङ्गत्वम् इव यान्ति भूमिप जीवताम्
राजा, ज्या शुद्ध चैतन्यस्वरूप असतात आणि ज्यांना कल्पनेची प्रवृत्ती असते, त्या जिवांना जणू पाण्याला लाटांचे रूप येते तसे, जिवंत प्राण्यांचे स्वरूप प्राप्त होते.
ते जीवास् संसरन्तीह संसारे पूर्वम् उत्थिते । स्वकर्मकरणाद् देहेष्व् अब्जेष्व् इव मधुव्रताः
हे जीव पूर्वीच्या कारणांमुळे या संसारात भटकत राहतात; आपल्या कर्मामुळे ते विविध देहांमध्ये, जणू मधमाशी कमळांभोवती फिरते तसे, संचार करतात.
सर्वात्मापि परं ब्रह्म कुर्वद् एव करोति नो । जननिष्ठानि दिवसकर्माणीव दिवाकरः
सर्वांचा आत्मा असलेले परब्रह्म जरी सर्वकाही करत असले तरी प्रत्यक्षात काही करत नाही, जसे सूर्य फक्त उगवतो पण दिवसाचे काम स्वतः करत नाही.
चलत्य् अचेतनम् अयो यथायस्कान्तसन्निधौ । तथा स्फुरति सर्गो ऽयं स्वस्थिते परमात्मनि
जसे चुंबकाजवळ लोखंड आपोआप हलते, तसेच परमत्मा आपल्या ठिकाणी स्थिर असताना ही सृष्टी आपोआप निर्माण होते.
स्वपरिस्पन्दजो वारि यथावर्तḫ प्रवर्तते । तथायं चिन्मये जीवे देहस् सम्पद्यते स्वयम्
जसं पाण्यात आपोआप वावटळ तयार होते, तसंच चैतन्यस्वरूप जीवामधून हा देह आपोआप निर्माण होतो.
यथालातपरिस्पन्दाद् धेमचक्रं प्रदृश्यते । एवं स्वचेतनस्पन्दाद् देहो ऽयम् अवलोक्यते
जसं जळत्या काठीला फिरवल्यावर अग्नीचं वर्तुळ दिसतं, तसंच आपल्या चैतन्याच्या हालचालीमुळे हा देह दिसतो.
यथा नदनदीभेदाद् बहुत्वं कल्प्यते ऽम्भसः । एवम् आकारभेदेन नानात्वं परमात्मनः
जसं नद्या-नाल्यांच्या वेगळेपणामुळे पाण्यात अनेकता भासत असते, तसंच रूपांच्या फरकामुळे परमात्म्यात विविधता वाटते.
सुखदुẖखदशामोहो मनस्य् एवास्ति नात्मनि । केयूरकटकादित्वं सङ्कल्पे ऽस्ति न हेमनि
आनंद, दुःख आणि भ्रम या सगळ्या मनातच असतात, आत्म्यात नाहीत; जसं कडे किंवा बांगड्याचं अस्तित्व केवळ कल्पनेत असतं, सोन्यात नसतं.
मूढे जीवे मनश् चित्तम् इत्यादिकलनं विदुः । यथाभूतार्थतत्त्वज्ञे सत्त्वम् एतद् उदाहृतम्
मोहग्रस्त जीवामध्ये मन, बुद्धी वगैरे वेगळे मानले जातात; पण ज्यांना वस्तुस्थितीचे खरे ज्ञान आहे, त्यांच्यासाठी हे शुद्ध अस्तित्वच आहे.
देहाद् अनन्तरं सत्त्वं व्योमताम् एति केवलम् । न जरामरणार्तीनां भूयो भवति कारणम्
शरीर संपल्यानंतर हे शुद्ध अस्तित्व केवळ आकाशासारखे होते; मग ते पुन्हा कधीही वृद्धत्व, मृत्यू किंवा दुःख याचे कारण राहत नाही.
यथास्फुरत् स्फुरद् इव प्रतिबिम्बं गिरेर् भवेत् । तथाकर्तैव कर्तेव लक्ष्यते चेतनस् तनौ
पाण्यातील हालचालीमुळे पर्वताचे प्रतिबिंब जसे हलते असे वाटते, तसेच शरीरात जरी चेतना काही करत नसली, तरी ती करणारी आहे असे भासते.
शारीरेषु विलासेषु सोम्य एवाशयेश्वरः । प्रतिबिम्बं विकारेषु मुखस्येवानुवर्तते
शरीरांमध्ये आणि त्यांच्या क्रियांमध्ये हृदयातील स्वामी नेहमी शांतच असतो; जसे चेहरा विविध प्रतिबिंबांत दिसतो, तसे तो त्यांच्या बदलांनुसार दिसतो.
यथार्कश् चञ्चलो वारि दृश्यते न तु चञ्चलः । तथात्मा चञ्चलो देहे दृश्यते न तु चञ्चलः
जसं पाण्यावर सूर्य हलतोय असं दिसतं, पण तो खरं तर हलत नाही; तसंच आत्मा देहात अस्थिर वाटतो, पण तो खरं तर कधीच अस्थिर होत नाही.
यथा घटेषु नष्टेषु घटाकाशं न नश्यति । तथा नष्टेषु देहेषु नात्मा नश्यति कस्यचित्
मडकं फुटलं तरी त्यातलं आकाश नाहीसं होत नाही, तसंच देह नष्ट झाले तरी कुणाच्याही आत्म्याचं काहीही होत नाही.
रूपालोकमनस्काररहितो ऽर्थानुरञ्जनम् । यथामलो मणिर् धत्ते धत्ते देहं तथेश्वरः
जसं निरागस मणी स्वतः कुठलाही रंग न धरता वस्तूंना रंग देतो, तसंच परमेश्वर रूप, दृष्टी किंवा मनाच्या ठशांशिवाय देहाला आधार देतो.
रूपालोकमनस्कारैẖ किं वा मधुरसस् तरुम् । यथोल्लासयति प्रोच्चैस् तथा चिद् दृश्यमण्डलम्
गोड रोपाला रूप, दृष्टी किंवा मनाच्या ठशांपासून काय मिळतं? जसं ते आपोआप फुलतं, तसंच चैतन्याचं क्षेत्र उजळून निघतं.
त्रैलोक्यवर्तिनि यथा मधुरद्रव्यसञ्चये । स्थितं माधुर्यम् अखिले तथात्मा वस्तुजालके
जसं गोड पदार्थ जिथे जिथे आहे तिथे तिथे गोडवा पसरलेला असतो, तसंच आत्मा सगळ्या वस्तूंमध्ये व्यापून राहतो.
यथार्को गच्छतो याति जन्तोस् तिष्ठति तिष्ठतः । मिथ्यैव न तु सत्येन तथात्मा वपुषाम् इह
जसं एखादं प्राणी चाललं की सूर्य चालतो असं वाटतं, आणि तो थांबलं की सूर्य थांबला असं भासतं — पण हे खरं नसून फक्त भास आहे; तसंच आत्मा देहात आहे असं वाटतं, पण तेही फक्त भास आहे.