न मे देहो न जन्मापि युक्तायुक्ते न कर्मणा । इति निश्चयवान् यो ऽन्तर् महात्यागी स उच्यते
ज्याच्या मनात ठाम असा निर्धार आहे की, 'माझा देह नाही, मला जन्मही नाही, मी कर्माने बांधलेला नाही किंवा मुक्तही नाही,' तोच खरा मोठा त्यागी आहे.
येन धर्मम् अधर्मं च मनोमननम् ईहितं । सर्वम् अन्तः परित्यक्तं महात्यागी स उच्यते
ज्याने धर्म, अधर्म, मनाचे विचार आणि सर्व इच्छा मनातून पूर्णपणे सोडून दिल्या आहेत, तोच मोठा त्यागी म्हणावा.
मनो ध्यानं तपस्तेजस् त्वत्तामत्ते शुभाशुभे । त्यक्त्वा यो ऽवस्थितस् स्वस्थो महात्यागी स उच्यते
जो मन, ध्यान, तप, तेज, उष्णता आणि शुभ-अशुभ अवस्था सोडून स्वतःच्या आनंदात स्थिर राहतो, तोच खरा मोठा त्यागी म्हणावा.
स्वमनोमननं मान्यो नाभिवाञ्छति नोज्झति । यो ऽवासनस् सर्वम् इदं महात्यागी स उच्यते
जो स्वतःच्या विचारांना न मागतो, न टाकतो, इच्छा-अनिच्छा नसताना आणि सर्व वासनांपासून मुक्त असतो, तोच मोठा त्यागी आहे.
यावती दृश्यकलना सकलेयं विलोक्यते । सा येन सुष्ठु सन्त्यक्ता महात्यागी स उच्यते
ज्याने दिसणाऱ्या आणि जाणवणाऱ्या सर्व गोष्टी पूर्णपणे सोडून दिल्या आहेत, तोच खरा मोठा त्यागी आहे.
यो ऽकामकामी निर्द्वन्द्वस् सुखदुःखेष्व् अलोलधीः । धीरस् स्वस्थो मृदुर् दान्तो महात्यागी स उच्यते
जो इच्छा असतानाही इच्छाशून्य राहतो, द्वैतापासून मुक्त असतो, सुखदुःखात डळमळत नाही, स्थिर, शांत, सौम्य आणि संयमी असतो, तोच मोठा त्यागी म्हणावा.
कुर्वन्न् अपि च कार्याणि सुषुप्तसमवृत्तिताम् । न सन्त्यजति यः पूर्णो महात्यागी स उच्यते
जो पूर्णत्वाची जाणीव सोडत नाही आणि कामे करत असतानाही गाढ झोपेसारखी स्थिती ठेवतो, तोच खरा मोठा त्यागी म्हणावा.
इत्य् उक्तं देवदेवेन भृङ्गीशाय पुरानघ । एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य तिष्ठ राम यथास्थितः
हे राम, पूर्वी देवांचा देवाने भृंगीला असे सांगितले होते. ही दृष्टी मनाशी धरून, तू जसा आहेस तसाच स्थिर रहा.
श्रीमत्कपालशकलावलिमध्यबद्धखण्डेन्दुमण्डितजटाशिरसा हरेण । इत्य् उक्तम् उज्ज्वलमणीन्द्रशिलैकशृङ्गे मेरौ ज्वलज्ज्वलनरूपिणि रामभद्र
श्रीमंत कवटींच्या माळेत बांधलेला अर्धचंद्र ज्याच्या जटांमध्ये शोभतो, त्या हरिने हे तेजस्वी, रत्नांनी सजलेल्या मेरू पर्वताच्या शिखरावर सांगितले, हे रामभद्र.
एतां दृशं समवलम्ब्य विलासकान्तकार्यं कुरु क्रमगतं समयैव बुद्ध्या । नित्योदितो ऽसि विमलो ऽसि निरामयो ऽसि शङ्कां परित्यज सुखी भव यो ऽसि सो ऽसि
ही दृष्टी धरून, आनंददायक आणि योग्य अशी कर्तव्ये एकामागोमाग एक बुद्धीने पार पाड. तू नेहमी जागा आहेस, निर्मळ आहेस, रोगरहित आहेस—शंका सोड आणि सुखी रहा; तू जो आहेस तोच आहेस.
ह्यो दिने हि मया प्रश्नẖ कृत आसीन् मुनीश्वर । उपशान्तिप्रकरणप्रसरे स यथा किल
मुनिश्रेष्ठा, कालपरवा मी कालच आपल्याला एक प्रश्न विचारला होता, ज्या वेळी उपशांती या अध्यायावर चर्चा सुरू होती.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य कलङ्ककलना कुतः । अब्धेर् अगाधरूपस्य रजोराशिẖ कुतो भवेत्
अनंत आत्म्याच्या खऱ्या स्वरूपावर कुठून डाग लागू शकतो? अथांग सागरात धुळीचा ढग कसा निर्माण होईल?
तत्रोक्तं भवता ब्रह्मन् मय्य् अकालैकचोदके । सिद्धान्तकाल एवास्य प्रश्नस्योत्तरवाग् इति
त्या वेळी आपण मला सांगितले होते, 'हा प्रश्न जेव्हा योग्य वेळ येईल, तेव्हा त्याचे उत्तर दिले जाईल.'
तद् अद्य भगवंस् तं मे हृदयाच् छिन्द्धि संशयम् । वाक्यरश्मिभिर् आशीतैẖ खान् निशीव शशी तमः
म्हणूनच, भगवंत, आज आपण आपल्या शीतल आणि तेजस्वी वचनांनी माझ्या मनातील हा संशय दूर करा, जसा चंद्र रात्रीचे अंधार दूर करतो.
त्वद्वाक्यामृतपानेन संशयांशापमृत्यवः । अशेषेण विनष्टा मे वर्षणेनेव पांसवः
तुमच्या वचनांच्या अमृतासारख्या पान्यामुळे माझ्या मनातील सगळे शंका आणि दुःख पूर्णपणे नाहीसे झाले, जसं पावसाने धूळ वाहून जाते.
क्षमानववधूकान्तं त्वां पृच्छामि तथाप्य् अहम् । न राजते स्वयं ज्ञातं ज्ञानं गुरुगिरं विना
तरीही, सहनशीलतेच्या वराशी, मी पुन्हा एकदा तुझ्या कडून विचारतो; कारण गुरूच्या वचनांशिवाय, स्वतःला उमगलेलं ज्ञानसुद्धा तेजस्वी होत नाही.
राम राजीवपत्त्राक्ष साधु संस्मृतवान् असि । के नाम वा समारम्भाḫ प्राज्ञस्यायान्ति वन्ध्यताम्
राम, कमळासारख्या डोळ्यांनो, तू हे योग्य आठवलं आहेस; कारण ज्ञानी लोकांची कोणतीही कृत्ये कधीच व्यर्थ जात नाहीत.
क्षमौदार्यशमप्रायैर् गुणैर् यातो ऽसि पात्रताम् । शारदैश् शालिसौन्दर्यैश् श्रीमत्ताम् इव भूतलम्
तू क्षमा, उदारता आणि शांतता या गुणांनी पात्र झाला आहेस, जसं शरद ऋतूत पिकलेल्या भाताच्या सौंदर्याने पृथ्वी शोभून जाते.
भाजनं त्वं पवित्राणां सिद्धान्तवचसां स्थितः । सुरक्तकण्ठगीतीनां रागरक्तमना इव
तू पवित्र सत्यांचा पात्र आहेस, सिद्धांताच्या शुद्ध वचनांमध्ये स्थिर आहेस, जसा एखाद्याचे मन उत्कट प्रेमाने रंगलेल्या गाण्यांमध्ये गुंतते.
श्रुत्वात्मज्ञानसिद्धान्तं त्वम् अद्यार्धप्रबुद्धवत् । न क्रियाद्वैतदोषेण गच्छस्य् उभयनष्टताम्
आज आत्मज्ञानाचा सिद्धांत ऐकून, तू जणू अर्धवट जागा झाल्यासारखा आहेस; चुकीच्या अद्वैताच्या दोषामुळे तू दोन्ही बाजू गमावत नाहीस.
अमहात्मा हि वेदान्तसिद्धान्तावगताव् इतः । सर्वं ब्रह्मेति संयाति कर्माद्वैतवशाद् अधः
जो महात्मा नाही, तो वेदांताचा अर्थ समजूनही 'सर्व काही ब्रह्म आहे' असे म्हणतो आणि कर्मातील चुकीच्या अद्वैतामुळे खाली घसरतो.
क्षमादिगुणपूतात्मा महात्मा त्वादृशस् तु यः । सर्वं ब्रह्मेति निर्णीय स्वभावाद्वैतम् एत्य् अलम्
पण तुझ्यासारखा, क्षमा वगैरे गुणांनी शुद्ध झालेला महात्मा 'सर्व काही ब्रह्म आहे' हे ठाम मानतो आणि आपोआपच खऱ्या अद्वैताला पोहोचतो.
कर्माद्वैतम् अनादृत्य नाभिवाञ्छति नोज्झति । आत्मतत्त्वैकभावित्वात् समताम् एति केवलम्
कर्मातील चुकीच्या अद्वैताकडे दुर्लक्ष करून, तो काहीच गोष्ट न इच्छितो, ना काही टाकून देतो; कारण त्याचे मन नेहमी आत्मतत्त्वातच एकरूप झालेले असते, त्यामुळे तो पूर्ण समत्व प्राप्त करतो.
सर्वेषाम् एव शास्त्राणां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । शृणु राघव सिद्धान्तम् आत्मज्ञानैकदीपकम्
हे राघव, सर्व शास्त्रांचा आणि सर्व दृष्टिकोनांचा सार असणारे, आत्मज्ञानाचा एकमेव दीपक असलेले अंतिम तत्त्व मी तुला सांगतो, नीट ऐक.
जन्तुर् न जायते येन भावितेन मनाग् अपि । भव्य एवाङ्ग नाभव्यो भृष्टं बीजम् इवोषरे
ज्याच्यामुळे जीवाचा जन्म कधीच होत नाही, हेच खरे घडणारे असते, हे अंग. जे घडायचे नाही, ते कधीच घडत नाही—जसे भाजलेल्या बीजातून ओसाड जमिनीत कधीच अंकुर फुटत नाही.
इदं हि कथयन्त्य् उच्चैर् बोधं परम् उपागताः । वयं स्वयं च जानीमश् शास्त्रम् एवं च संस्थितम्
जे लोक सर्वोच्च ज्ञानाला पोहोचले आहेत, ते हे स्पष्टपणे सांगतात; आम्हालाही हे स्वतः माहीत आहे आणि शास्त्रातही हेच ठामपणे सांगितले आहे.
न तत्त्वातत्त्वयोर् भेदस् तरङ्गपयसोर् इव । न सत्यासत्ययोर् भेदो जाग्रत्स्वप्नार्कयोर् इव
तत्त्व आणि अतत्त्व यात काहीच फरक नाही, जसा लाट आणि पाणी यात फरक नसतो. सत्य आणि असत्य यातही वेगळेपणा नाही, जसा जागेपणात आणि स्वप्नात सूर्य वेगळा नसतो.
सत्तायां न तु भेदो ऽस्ति भेदो यẖ कल्पितस् त्व् अयम् । विकल्पो न क्वचित् सत्यस् सत्तामात्रम् अतो ऽखिलम्
अस्तित्वामध्ये कुठलाही भेद नाही; हा भेद फक्त मनाने कल्पिलेला आहे. प्रत्यक्षात कुठेच असा फरक खरा नसतो, कारण सर्व काही निव्वळ अस्तित्वच आहे.
न सत्यासत्ययोर् भेदस् सत्तायाम् अङ्ग दृश्यते । सङ्कल्पान्तरशैलेन्द्रबाह्यशैलेन्द्रयोर् इव
मित्रा, अस्तित्वात सत्य आणि असत्य यात काहीच फरक दिसत नाही, जसा मनातल्या कल्पनेतला डोंगर आणि बाहेरचा खरा डोंगर यात फरक नसतो.
संविन्मात्रं हि पुरुषो देहो नाम न विद्यते । अर्थक्रिया तदर्था च संविदर्थेन पूर्यते
माणूस म्हणजे केवळ शुद्ध चैतन्य आहे; शरीर असं काही खरं अस्तित्वात नाही. सर्व क्रिया आणि त्यांचे हेतू हे चैतन्यामुळेच पूर्ण होतात.