घटादिषु प्रणष्टेषु यथाकाशम् अखण्डितम् । तथा देहेषु नष्टेषु देही नित्यम् अलोपकः
मडकं वगैरे फुटलं तरी जसं आकाश तसंच अखंड राहतं, तसंच शरीरं नष्ट झाली तरी आत्मा कायमच अडगळीला न लागता राहतो.
शुद्धचिन्मात्र आत्मायम् आकाशाद् अप्य् अणोर् अणुः । स्वानुभूत्यंशमात्रं हि खवद् राम न नश्यति
हा आत्मा म्हणजे शुद्ध चैतन्यच आहे, अगदी आकाशापेक्षाही सूक्ष्म. राम, त्याचं स्वतःचं थोडंसं अनुभवाचं अस्तित्व उरतं, पण आकाशासारखंच ते कधीच नष्ट होत नाही.
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । जगद्विवर्तरूपेण केवलं ब्रह्म जृम्भते
हा आत्मा कधीच जन्मत नाही, कधीच मरत नाही, कुठेही, कधीही, काहीच वेळेस नाही. फक्त ब्रह्मच या जगाच्या विविध रूपात प्रकट होतं.
सर्वम् एकम् इदं शान्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम् । भावाभावविनिर्मुक्तम् इति मत्वा सुखी भव
हे सगळं एकच आहे, शांत आहे, सुरुवात, मध्य किंवा शेवट नाही. अस्तित्व आणि नाही असण्यापासूनही मुक्त आहे. हे जाणून आनंदी रहा.
सर्वापदां निलयम् अध्रुवम् अस्वतन्त्रम् आसन्नपातम् अविवेकम् असारम् अज्ञम् । बोधाद् अहङ्कृतिपदं सकलं विमुच्य शेषे सुबद्धपद उत्तमतां प्रयासि
सर्व संकटांचं मूळ असलेलं, क्षणभंगुर, दुसऱ्यावर अवलंबून असलेलं, कधीही कोसळू शकणारं, विवेक नसलेलं, काहीच खरं नसलेलं, अज्ञानमय आणि 'मी'पणाच्या भावनेत अडकलेलं सगळं पूर्णपणे सोडून दे. मग तू उरलेल्या, खऱ्या आणि दृढ अवस्थेत स्थिर राहून, सर्वोच्च स्थिती गाठ.
परस्माद् ब्रह्मणः पूर्वं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
सर्वोच्च ब्रह्मापूर्वी मन प्रथम निर्माण झालं. ते विचारमय होतं, अनुभव घेतलं आणि शेवटी पुन्हा त्या मूळ अवस्थेत विलीन झालं.
पुष्पकोश इवामोदो महोर्मिर् इव सागरे । रश्मिजालम् इवादित्ये मनो ब्रह्मणि राघव
फुलाच्या कळीतील सुगंधासारखं, समुद्रातील मोठ्या लाटेसारखं, किंवा सूर्याच्या किरणजाळ्यासारखं, हे राघव, मन ब्रह्मामध्ये असतं.
तस्यादृश्यात्मतत्त्वस्य विस्मृत्यैव गतं स्थितिम् । नान्ययुक्त्या गतं राम जातं रज्जुभुजङ्गवत्
ज्याचं खरं स्वरूप दिसत नाही, त्याची स्थिती विसरल्यामुळेच हरवते; दुसऱ्या कुठल्याही उपायाने नाही, हे राम, जसं दोरीला साप समजतो तसं.
आदित्यव्यतिरेकेण यो भावयति राघव । रश्मिजालम् इदं ह्य् एतत् तस्यान्यद् इव भास्वतः
राघव, जो सूर्याशिवाय या किरणांचं जाळं वेगळं समजतो, त्याला ते तेजस्वी सूर्यापासून वेगळं असं वाटतं.
कनकव्यतिरेकेण केयूरं येन भावितम् । केयूरम् एव तत् तस्य न तस्य कनकं हि तत्
जो सोन्यापासून वेगळं करून कडेचं विचार करतो, त्याच्यासाठी ते फक्त कडेच राहतं, सोनं म्हणून वाटत नाही.
सलिलव्यतिरेकेण तरङ्गो येन भावितः । तरङ्गबुद्धिर् एवैका स्थिता तस्य न वारिधीः
जो पाण्यापासून वेगळं करून लाटेचं विचार करतो, त्याच्या मनात फक्त लाटेचीच कल्पना राहते, समुद्राची नाही.
सलिलाव्यतिरेकेण तरङ्गो येन भाव्यते । अम्बुसामान्यसम्बुद्धिर् निर्विकल्पस् स उच्यते
जो पाण्यापासून वेगळं करून लाट पाहतो, त्याला फक्त लाटच दिसते; पण जो पाण्याचं सार एकसारखं ओळखतो, त्याला भेदभाव राहात नाही.
कनकाव्यतिरेकेण केयूरं येन भाव्यते । कनकैकमहाबुद्धिर् निर्विकल्पस् स उच्यते
सोने वेगळं ठेवून जेव्हा कुणी केयूराचा विचार करतो, तेव्हा त्याचं लक्ष केवळ केयूरावरच राहतं; पण ज्याचं मन फक्त सोन्याच्या स्वरूपात एकरूप झालं आहे, त्याला भेदभाव नसलेला म्हणतात.
पावकव्यतिरेकेण ज्वालाली येन भाव्यते । तस्याग्निबुद्धिर् गलति ज्वालाधीर् एव तिष्ठति
आग वेगळी ठेवून जेव्हा कुणी ज्वाळांच्या समूहाचा विचार करतो, तेव्हा त्याच्या मनातून आगीची कल्पना नाहीशी होते आणि फक्त ज्वाळांचंच भान उरतं.
ज्वालाजालेन लोलेन रञ्जिता सा तथा स्थितिः । ताम् एवास्थां समाधत्ते तद्गता व्याकुला मतिः
ज्वाळांच्या अस्थिर समूहाने रंगलेली ती स्थिती तशीच टिकून राहते; त्यात मन गुंतल्यामुळे ते अस्वस्थ होतं.
पावकाव्यतिरेकेण ज्वालाली येन भाव्यते । तस्याग्निबुद्धिर् एवास्ति निर्विकल्पस् स उच्यते
आग वेगळी ठेवून जेव्हा कुणी ज्वाळांच्या समूहाचा विचार करतो, तेव्हा त्याच्या मनात केवळ आगीचं भान राहतं; अशा माणसाला भेदभावरहित म्हणतात.
यो निर्विकल्पस् स महान् स सङ्क्षीणमना मुनिः । प्राप्तव्यं तेन सम्प्राप्तं नासौ मज्जति वस्तुषु
जो मनाशी कल्पना करीत नाही, तोच खरा महान आणि शांतचित्त ऋषी असतो. त्याने मिळवायचं ते सर्व काही मिळवलं आहे; तो कोणत्याही वस्तूंमध्ये गुंतत नाही.
नानाताम् अखिलां त्यक्त्वा शुद्धचिन्मात्रकोटरे । संवेदनविनिर्मुक्तं संवित्त्यंशो भवानघ
हे निष्पापा, सर्व भेदभाव सोडून, शुद्ध चैतन्याच्या गाभ्यात तू केवळ जागरूकतेचाच एक अंश आहेस, आणि तुला कोणत्याही अनुभवाचा स्पर्शही होत नाही.
स्वयम् आत्मात्मनैवाशु शक्तिं सङ्कल्पनामिकाम् । यदा करोति स्फुरितां स्पन्दशक्तिम् इवानिलः
जेव्हा आत्मा स्वतःच आपल्या संकल्पना नावाच्या शक्तीला लवकरच जागृत करतो, जशी वारा आपल्या कंपनेच्या शक्तीला हलवतो—
तदा पृथग् इवाभासं सङ्कल्पकलनामयम् । मनो भवति विश्वात्म भावयत्य् आकृतिं स्वयम्
तेव्हा वेगळं वाटणारं, संकल्पना आणि विचारांनी बनलेलं मन, विश्वाचं आत्मा होतं आणि तेच स्वतः विविध रूपं घडवतं.
तत् सङ्कल्पात्मकं चेतो यथेदम् अखिलं जगत् । सङ्कल्पयति सङ्कल्पि तथैव भवति क्षणात्
ज्या मनाचा मूळ स्वभाव कल्पना करणे आहे, ते मन हे सगळं जग कल्पनेने घडवतं. जो जे काही मनात ठरवतं, ते तसं क्षणात घडतं.
कीटत्वम् अब्जजत्वं च मेरुत्वम् अणुतां तथा । मनो यातम् अहङ्कारबुद्धिचित्तादिनामकम्
हे मन कधी किडा होतं, कधी कमळात जन्म घेतं, कधी मेरू पर्वत होतं, तर कधी अगदी लहान कणासारखं होतं. तेव्हा त्याला अहंकार, बुद्धी, मन अशा वेगवेगळ्या नावांनी ओळखतात.
स्वसङ्कल्पाद् विरिञ्चित्वम् एत्य चेतो जगत्स्थितिम् । तनोति तस्यां तदनु नानातां गच्छति स्वयम्
स्वतःच्या कल्पनेने हे मन ब्रह्मदेवाची स्थिती प्राप्त करतं आणि जगाची निर्मिती पसरवतं; पण त्या अवस्थेत ते स्वतः विविधतेत गुंतत नाही.
सङ्कल्पमयम् एवेदं जगद् आभोगि दृश्यते । न सत्यं न च मिथ्यैव स्वप्नजालम् इवोत्थितम्
हे जग पूर्णपणे कल्पनेचं आहे, हे लक्षात ठेव. हे ना खरं आहे, ना अगदी खोटं; जसं स्वप्नाचं जाळं उगवतं, तसं हे जग दिसतं.
जन्तोर् यथा मनोराज्यं विविधारम्भभासुरम् । ब्राह्मं तथेदं विततं मनोराज्यं विजृम्भते
जसा प्रत्येक जीवाच्या मनात कल्पनेचा एक वेगळा, रंगीबेरंगी जग उभं राहतं, तसंच हे दैवी मनाचं राज्यही विस्तारतं आणि फुलतं.
यथा न वितथस् स्वप्नः प्रतिभासान् न चापि सन् । तथा ब्राह्मं मनोराज्यं जगन् नासन् न सन् मुने
जसं स्वप्न खरंही नसतं आणि खोटंही नसतं, तसंच हे दैवी मनाचं राज्य, म्हणजेच हे जग, हेही खरं नाही आणि खोटंही नाही, हे ऋषी.
मिथ्यावभासमात्रं हि यद् इदं घनतां गतम् । यथाभूतार्थभावित्वात् तद् एतत् प्रविलीयते
हे जग जरी फक्त भास असलं, तरी ते खरोखरच ठोस वाटतं. पण जेव्हा वस्तुस्थितीचं खऱ्या अर्थानं चिंतन केलं जातं, तेव्हा हे सर्व नाहीसं होतं.
परमार्थेन दृष्टं चेत् तद् इदं नैव किञ्चन । दृष्टं त्व् अपरमार्थेन प्रयाति शतशाखताम्
जर आपण अंतिम सत्याच्या दृष्टीने पाहिलं, तर हे काहीच नाही. पण जर आपण सामान्य दृष्टीने पाहिलं, तर हे जग शेकडो रूपांनी फाटतं आणि पसरतं.
लहर्यूर्मितरङ्गाम्बुकलनार्हं परिस्फुरन् । यथाम्बुधिर् वपुर् धत्ते स्वभावेन तथा विभुः
जसा समुद्र आपल्या स्वभावाने लाटा, तरंग, आणि उसळी दाखवतो, तसाच अनंत देखील आपल्या स्वभावाने विविध रूपे प्रकट करतो.
कुर्वन् कर्मसहस्राणि कर्ता चित्स्पन्दनाद् ऋते । नापूर्वं कुरुते किञ्चित् कश्चिद् भेदम् अतस् त्यज
कोणतीही कृती केली, तरीही चेतनेच्या हालचालीशिवाय करणारा काहीही नवीन घडवत नाही; म्हणून भेदाची कल्पना सोड.