चतुश्शालखशोकान्ते खरक्षार्थं चकार ह । कुसूलम् अम्बुदाकारं तदाकाशपरस् स्थितः
चार खांबांच्या घराच्या दुःखातून बाहेर पडून, त्याने मीठ साठवण्यासाठी मेघासारखा एक गोदाम बांधले; आणि मग तो त्या गोदामाच्या जागेतच पूर्णपणे रमून गेला.
तद् अप्य् अस्य जहाराशु कालो वात इवाम्बुदम् । कुसूलाकाशशोकेन तेनासौ पर्यतप्यत
पण ते गोदामही काळाने वाऱ्याने मेघ उडवावा तसे लगेच हिरावून घेतले; आणि मग तो त्या गोदामाच्या जागेच्या दुःखाने पुन्हा होरपळू लागला.
एवं गृहचतुश्शालकुम्भकुण्डकुसूलकैः । तस्यापर्यवसानात्मा कालो ऽयम् अतिवर्तते
अशा रीतीने, घरे, चार खांबांची मंडपे, मडकी, हौद, गोदामे — या सर्वांमधून त्याचे अंत नसलेले अस्तित्व काळाच्या प्रवाहात वाहत राहते.
एवं स्थितस् स शठधीर् गगनं गुहायां गृह्णन् गृहे न गगनेन किलात्मबुद्ध्या । दुःखान्तरं घनतरं घनदुःखजालाद् आयाति याति च गतेर् गतिम् अङ्ग मूढः
असा तो कपटी मनाचा मनुष्य, गुहेत आकाश पकडतो, पण घरात आकाश आहे हे आत्मबुद्धीने ओळखत नाही; जाड दुःखांच्या जाळ्यातून तो एक दुःख सोडून दुसऱ्यात जात राहतो, मित्रा, आणि या प्रवासात सतत गोंधळलेला राहतो.
मिथ्यानरप्रसङ्गेन किं मायापुरुषः प्रभो । कथितो ऽयं त्वया व्योमरक्षणं च किम् उच्यते
प्रभो, या माया-माणसाबद्दल बोलण्यात काय अर्थ आहे? आणि तुम्ही सांगितलेला 'आकाशाचा रक्षक' म्हणजे नेमकं काय?
शृणु राम यथाभूतम् एतत् प्रकटयामि ते । मिथ्यापुरुषवृत्तान्तकथनं कथयाधुना
राम, नीट ऐक, मी तुला हे जसं आहे तसं सांगतो. या माया-माणसाची गोष्ट मी आता सांगतो.
मायायन्त्रमयः प्रोक्तो यः पुमान् रघुनन्दन । एनं तं त्वम् अहङ्कारं विद्धि शून्याम्बरोत्थितम्
रघुनंदना, जो माणूस मायेच्या यंत्रातून बनलेला आहे असं म्हणतात, तो म्हणजे अहंकारच आहे, जो रिकाम्या आकाशातून निर्माण होतो.
यस्मिन्न् आकाशकोणे ऽस्मिन् साधो जगद् इदं स्थितम् । तद् अनन्तम् असच् छून्यं सर्गादौ भवति स्वयम्
सज्जना, या आकाशाच्या कोपऱ्यात हे जग आहे, ते आकाश अनंत, खोटं आणि रिकामं आहे, आणि सृष्टीच्या सुरुवातीला ते आपोआप प्रकट होतं.
अन्तस्स्थितसुदुर्लक्ष्यब्रह्मव्योम्नो ऽथ शब्दखात् । तस्माद् उदेत्य् अहङ्कारः पूर्वं स्पन्द इवानिलात्
त्या अगदी सूक्ष्म, ओळखता न येणाऱ्या ब्रह्माच्या आकाशातून आणि नादाच्या पोकळीतून, अहंकार उगवतो — अगदी वाऱ्यातून स्पंदन जसं निर्माण होतं, तसं.
वृद्धिं यातस् स गगने कल्पयत्य् आत्मतां शठः । अनात्मात्माभिमानेन तेनासौ यतते ततः
तो अहंकार वाढून, आकाशात स्वतःला खरा समजतो; हा कपटी, जे खरं नाही त्यालाच स्वतः असं मानतो आणि पुढे पुढे प्रयत्न करत राहतो.
अनात्मात्मैकरक्षार्थं देहान् नानाविधान् असौ । भूयो भूयो ऽपि निर्नष्टान् दृष्ट्वेदं कुरुते जगत्
जे खरं नाही त्याचं रक्षण करण्यासाठी, तो पुन्हा पुन्हा वेगवेगळ्या देहांची निर्मिती करतो, ते देह वारंवार नष्ट होताना पाहूनही, आणि असंच हे जग घडवत राहतो.
स एव मायापुरुषो मिथ्यापुरुष एव सः । असन्न् एवोदितो व्यर्थम् अहङ्कारो ऽपि मायया
हा माणूस म्हणजेच माया; तो खरा माणूस नाही, तो अस्तित्वातच नाही. अहंकारही मायेनेच व्यर्थपणे निर्माण होतो.
गृहकुण्डचतुश्शालकुम्भादीन् देहकान् असौ । कृत्वा रक्षित आत्मेति याति तद्व्योम्नि भावनाम्
तो माणूस घर, भांडे, विहीर, कुंभ अशा अनेक शरीरांना स्वतःचं समजून जपतो आणि त्याच जागेत आपली भावना लावतो.
अहङ्कारस्य तस्यास्य नामानीमानि राघव । शृणु यैर् जगदारम्भविभ्रमैर् मोहम् एत्य् असौ
राघव, त्या अहंकाराची ही नावे ऐक, ज्यामुळे जगाच्या उत्पत्तीच्या गोंधळात तो माणूस भ्रमित होतो.
जीवो बुद्धिर् मनश् चित्तं माया प्रकृतिर् इत्य् अपि । सङ्कल्पः कलना कालः कला चेत्य् अपि विश्रुतैः
त्याला जीव, बुद्धी, मन, चित्त, माया, प्रकृती, संकल्प, मोजणी, काळ आणि कला असंही शहाण्यांनी म्हटलं आहे.
एवमाद्यैस् तथान्यैश् च नामभिर् बहुतां गतैः । सहस्ररूपो ऽहङ्कारः कल्पितार्थैर् विजृम्भते
अशा अनेक नावांनी आणि असंख्य रूपांनी हा अहंकार कल्पनेतील वस्तूंमध्ये विस्तारतो.
भूताकाशे तते शून्ये जगन्निर्मितिभिश् चिरम् । सुखदुःखान्य् अनुभवन् मिथ्यैव पुरुषस् स्थितः
मूळ आकाशात, त्या रिकाम्या जागेत, माणूस खूप काळ राहतो आणि जगाच्या कल्पनांनी निर्माण झालेल्या सुखदुःखांचा अनुभव घेतो, जरी हे सगळं खोटंच असतं.
यथैष मिथ्यापुरुषो रक्षन् व्योमात्मशङ्कया । घटाकाशादिषु श्लिष्टम् एवं मा क्लेशवान् भव
जसा हा खोटा माणूस स्वतःला आकाशच आहे असं समजून, मडक्यातल्या आकाशाशी जुळलेल्या गोष्टी सांभाळतो, तसंच तूही कोणत्याही त्रासाशिवाय राहा.
आकाशाद् अपि विस्तीर्णश् शुद्धस् सूक्ष्मश् शिवश् शुभः । य आत्मा स कथं केन रक्ष्यते गृह्यते तथा
जो आत्मा आकाशापेक्षा मोठा, शुद्ध, सूक्ष्म, मंगल आणि शुभ आहे, त्याला कोण कसा सांभाळू शकतो किंवा पकडू शकतो?
हृदयाकाशमात्रस्य घटाकाशसमस्थितेः । व्यर्थं भूतानि शोचन्ति नष्ट आत्मेति सङ्क्षये
ज्याचं अस्तित्व फक्त हृदयाच्या आकाशात आहे आणि जो मडक्यातल्या आकाशासारखा आहे, त्याच्या नाशाच्या वेळी 'आत्मा हरवला' असं समजून इतरांनी दुःख करणं व्यर्थ आहे.
घटादिषु प्रणष्टेषु यथाकाशम् अखण्डितम् । तथा देहेषु नष्टेषु देही नित्यम् अलोपकः
मडकं वगैरे फुटलं तरी जसं आकाश तसंच अखंड राहतं, तसंच शरीरं नष्ट झाली तरी आत्मा कायमच अडगळीला न लागता राहतो.
शुद्धचिन्मात्र आत्मायम् आकाशाद् अप्य् अणोर् अणुः । स्वानुभूत्यंशमात्रं हि खवद् राम न नश्यति
हा आत्मा म्हणजे शुद्ध चैतन्यच आहे, अगदी आकाशापेक्षाही सूक्ष्म. राम, त्याचं स्वतःचं थोडंसं अनुभवाचं अस्तित्व उरतं, पण आकाशासारखंच ते कधीच नष्ट होत नाही.
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । जगद्विवर्तरूपेण केवलं ब्रह्म जृम्भते
हा आत्मा कधीच जन्मत नाही, कधीच मरत नाही, कुठेही, कधीही, काहीच वेळेस नाही. फक्त ब्रह्मच या जगाच्या विविध रूपात प्रकट होतं.
सर्वम् एकम् इदं शान्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम् । भावाभावविनिर्मुक्तम् इति मत्वा सुखी भव
हे सगळं एकच आहे, शांत आहे, सुरुवात, मध्य किंवा शेवट नाही. अस्तित्व आणि नाही असण्यापासूनही मुक्त आहे. हे जाणून आनंदी रहा.
सर्वापदां निलयम् अध्रुवम् अस्वतन्त्रम् आसन्नपातम् अविवेकम् असारम् अज्ञम् । बोधाद् अहङ्कृतिपदं सकलं विमुच्य शेषे सुबद्धपद उत्तमतां प्रयासि
सर्व संकटांचं मूळ असलेलं, क्षणभंगुर, दुसऱ्यावर अवलंबून असलेलं, कधीही कोसळू शकणारं, विवेक नसलेलं, काहीच खरं नसलेलं, अज्ञानमय आणि 'मी'पणाच्या भावनेत अडकलेलं सगळं पूर्णपणे सोडून दे. मग तू उरलेल्या, खऱ्या आणि दृढ अवस्थेत स्थिर राहून, सर्वोच्च स्थिती गाठ.
परस्माद् ब्रह्मणः पूर्वं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
सर्वोच्च ब्रह्मापूर्वी मन प्रथम निर्माण झालं. ते विचारमय होतं, अनुभव घेतलं आणि शेवटी पुन्हा त्या मूळ अवस्थेत विलीन झालं.
पुष्पकोश इवामोदो महोर्मिर् इव सागरे । रश्मिजालम् इवादित्ये मनो ब्रह्मणि राघव
फुलाच्या कळीतील सुगंधासारखं, समुद्रातील मोठ्या लाटेसारखं, किंवा सूर्याच्या किरणजाळ्यासारखं, हे राघव, मन ब्रह्मामध्ये असतं.
तस्यादृश्यात्मतत्त्वस्य विस्मृत्यैव गतं स्थितिम् । नान्ययुक्त्या गतं राम जातं रज्जुभुजङ्गवत्
ज्याचं खरं स्वरूप दिसत नाही, त्याची स्थिती विसरल्यामुळेच हरवते; दुसऱ्या कुठल्याही उपायाने नाही, हे राम, जसं दोरीला साप समजतो तसं.
आदित्यव्यतिरेकेण यो भावयति राघव । रश्मिजालम् इदं ह्य् एतत् तस्यान्यद् इव भास्वतः
राघव, जो सूर्याशिवाय या किरणांचं जाळं वेगळं समजतो, त्याला ते तेजस्वी सूर्यापासून वेगळं असं वाटतं.
कनकव्यतिरेकेण केयूरं येन भावितम् । केयूरम् एव तत् तस्य न तस्य कनकं हि तत्
जो सोन्यापासून वेगळं करून कडेचं विचार करतो, त्याच्यासाठी ते फक्त कडेच राहतं, सोनं म्हणून वाटत नाही.