परिपूज्याभिवन्द्यैनं समालिङ्गितपुत्रकम् । अपृच्छद् वाक्पतिं भूयस् स कचः क्लान्तया गिरा
त्याची योग्यरित्या पूजा करून, नम्रपणे वंदन करून, आपल्या मुलाला मिठी मारून, कचाने थकलेल्या आवाजात वाक्पतीला पुन्हा एकदा विचारले.
अद्येदम् अष्टमं वर्षं सर्वत्यागः कृतो मया । तथापि तात विश्रान्तिं नाधिगच्छाम्य् अनिन्दिताम्
आज मला सर्व काही सोडून आठ वर्षे झाली, तरीही बाबा, मला अजूनही निर्दोष अशी खरी विश्रांती मिळालेली नाही.
एवम् आर्तमनस्य् अस्मिन् कचे वदति कानने । सर्वम् एव त्यजेत्य् उक्त्वा वाक्पतिर् दिवम् उद्ययौ
अशा प्रकारे दुःखी मनाने कचा वनात बोलत असताना, वाक्पती फक्त 'सर्व काही सोड' असे म्हणून आकाशात निघून गेला.
गते तस्मिन् कचो देहाद् वल्कलाद्य् अप्य् अशेषतः । तत्याजाम्बुदवर्षादि शरदीव नभस्तलम्
तो गेल्यावर कचाने आपले वस्त्रसुद्धा आणि बाकी सर्व काही पूर्णपणे सोडून दिले, जसे शरद ऋतूत आकाश ढग, पाऊस आणि वीज सर्व सोडून टाकते.
उवासैको दिगन्तेषु शान्तश् शून्यवपुश् श्वसन् । गतेन्द्वभ्रार्कतारेण शरद्व्योम्ना समोपमः
तो एकटाच दिशांच्या टोकावर शांतपणे, रिकाम्या देहाने, फक्त श्वास घेत राहिला. जणू शरद ऋतूतील आकाशासारखा — जिथे चंद्र, मेघ, सूर्य किंवा तारे काहीच नाहीत.
पुनर् वर्षत्रयेणैष कस्मिंश्चित् काननान्तरे । दूयमानमनाः प्राप तम् एव पितरं गुरुम्
तीन वर्षांनंतर, त्या वनातल्या दुसऱ्या ठिकाणी, अजूनही मन अस्वस्थ असतानाच, तो पुन्हा त्या आपल्या वडिलांकडे आणि गुरूकडे गेला.
कृतपूजाक्रमो भक्त्या समालिङ्गितपुत्रकम् । अपृच्छत् तम् असौ भूयः खेदगद्गदया गिरा
त्याने भक्तीभावाने योग्य पूजा केली, मुलाला मिठी मारली आणि थकव्याने गहिवरलेल्या आवाजात त्याला पुन्हा विचारले.
तात सर्वं परित्यक्तं कन्थावेणुलताद्य् अपि । तथापि नास्ति विश्रान्तिस् स्वपदे किं करोम्य् अहम्
बाबा, मी सर्व काही सोडून दिलंय — अगदी झाडाच्या सालीची आणि वेलांची वस्त्रसुद्धा — तरीही मला स्वतःमध्ये समाधान मिळत नाही. मी काय करू?
चित्तं सर्वम् इति प्राहुस् तत् त्यक्त्वा पुत्र राजसे । चित्तत्यागं विदुस् सर्वत्यागं त्यागविदो जनाः
मन म्हणजे सर्व काही असं म्हणतात; ते सोडलं की, मुला, माणूस खरा राजा होतो. ज्यांना मन सोडता येतं त्यांना सर्व काही सोडता येतं, आणि असेच लोक खऱ्या अर्थानं त्याग जाणतात.
इत्य् उक्त्वा वाक्पतिः पुत्रं पुप्लुवे तरसा नभः । अन्वियेष कचश् चित्तं परित्यक्तुम् अखिन्नधीः
असं म्हणून वाणीचा स्वामी वेगानं आकाशात निघून गेला; कच मात्र ठाम मनानं मन सोडायचा प्रयत्न करू लागला.
चिन्तयन्न् अप्य् असौ चित्तं यदा वेद न कानने । तदा सञ्चिन्तयाम् आस धियेदम् अविषण्णया
तो मनाचा विचार करत असतानाही, जेव्हा त्याला ते जंगलात कुठेच दिसलं नाही, तेव्हा त्यानं शांत बुद्धीनं असं विचार करायला सुरुवात केली.
पदार्थवृन्दं देहादि न सर्वम् इति कथ्यते । तद् एतत् किं क्व वा व्यर्थं निरागस्कं त्यजाम्य् अहम्
देह वगैरे वस्तूंचा समूह म्हणजे सर्व काही नाही असं सांगितलं जातं; मग हे नक्की काय आहे आणि कुठे आहे? ज्याच्यात आसक्ती नाही आणि जो निरर्थक आहे, असं काही मी का सोडावं?
पितुस् सकाशं गच्छामि ज्ञातुं चित्तमहारिपुम् । ज्ञात्वा च तत् त्यजाम्य् आशु ततस् तिष्ठामि विज्वरम्
मी वडिलांकडे जाईन, मन या मोठ्या शत्रूला ओळखण्यासाठी. त्याला ओळखल्यावर, मी ते लवकरच सोडून देईन आणि मग मी दुःखरहित राहीन.
इति सञ्चिन्त्य स कच उत्ततार त्रिविष्टपम् । वाक्पतिं प्राप्य सस्नेहं ववन्दे प्रणनाम च
अशी कल्पना करून, कच स्वर्गात गेला. तेथे वाणीच्या देवतेला भेटून, त्याने प्रेमाने नमस्कार केला आणि वाकून प्रणाम केला.
पप्रच्छ चैनम् एकान्ते किं चित्तं भगवन् मम । स्वरूपं ब्रूहि चित्तस्य येनैतत् सन्त्यजाम्य् अहम्
त्याने एकांतात विचारले, 'भगवंत, माझे मन काय आहे? कृपया मनाचे खरे स्वरूप मला सांगावे, म्हणजे मी ते सोडू शकेन.'
चित्तं निजम् अहङ्कारं विदुश् चित्तविदो जनाः । अन्तर् यो ऽयम् अहम्भावो जन्तोस् तच् चित्तम् उच्यते
जे मन जाणतात, ते सांगतात की आपले मन म्हणजे अहंकार. प्रत्येक जिवामध्ये जो 'मी'पणाचा भाव आहे, त्यालाच मन असे म्हणतात.
मन्ये ऽस्य दुष्करस् त्यागो न सिद्धिम् उपगच्छति । कथम् एष किल त्यक्तुं युज्यते योगिनां वर
माझ्या मते हे सोडणं फार कठीण आहे आणि त्यातून काही साध्य होत नाही. मग योग्यांमध्ये श्रेष्ठ असणाऱ्याने हे कसं सोडावं?
अपि पुष्पावदलनाद् अपि लोचनमीलनात् । सुकरो ऽहङ्कृतित्यागो न क्लेशो ऽत्र मनाग् अपि
अहंकार सोडणं हे फुल तोडण्यासारखं किंवा डोळे मिटण्यासारखं सोपं आहे; यात जराही त्रास नाही.
त्रयस्त्रिंशन्महाकोटीप्रमाणस्य महामते । गुरो गीर्वाणवृन्दस्य कथम् एतद् वदाशु मे
हे महाबुद्धिमान, तैंतीस कोटींच्या देवसमूहाचे गुरु असणाऱ्याबद्दल हे कसं शक्य आहे, ते मला लवकर सांग.
यथैतद् एव तनय तथा शृणु वदामि ते । अज्ञानमात्रसंसिद्धं वस्तु ज्ञानेन नश्यति
माझ्या मुला, जसं आहे तसं ऐक, मी तुला सांगतो: जे फक्त अज्ञानामुळे टिकून आहे, ते ज्ञानामुळे नाहीसं होतं.
वस्तुतो नास्त्य् अहङ्कारः पुत्र मिथ्याभ्रमो ह्य् असौ । असन् सन्न् इव सम्पन्नो बालवेतालवच् छठः
खरं सांगायचं तर, अहंकार असतो असं वाटतं, पण तो खरं तर नाहीच, मुला. तो एक चुकीचा भ्रम आहे. जसा एखाद्या लहान मुलाच्या खेळात काहीतरी आहे असं भासतं, पण ते खरं नसतं, तसंच हे आहे.
यथा रज्ज्वां भुजङ्गत्वं मराव् अम्बुमतिर् यथा । मिथ्यावभासात् स्फुरति तथा मिथ्याप्य् अहङ्कृतिः
जसं दोरीत साप आहे असं वाटतं किंवा मरीचीत पाणी आहे असं भासतं, पण ते फक्त भ्रम असतो, तसंच अहंकारसुद्धा फक्त चुकीच्या समजुतीमुळे दिसतो.
असद् एव यथा द्वित्वं मोहाद् इन्दोर् विलोक्यते । तथा स्फुरत्य् अहङ्कारो नसत्यो नाम सत्यवत्
जसं भ्रमामुळे एक चंद्र दोन दिसतो, पण प्रत्यक्षात तो एकच असतो, तसंच अहंकारही खरा नसतानाही खरा वाटतो.
एकम् आद्यन्तरहितं चिन्मात्रम् अमलं ततम् । खाद् अप्य् अतितराम् अच्छं विद्यते सर्ववेदनम्
एक अशी शुद्ध, निर्मळ चैतन्य आहे, जिला सुरुवात किंवा शेवट नाही, ती सर्वत्र पसरलेली आहे, आकाशापेक्षाही अधिक स्वच्छ आहे आणि सर्व काही जाणणारी आहे.
सर्वत्र सर्वदा सर्वप्रकारं सर्वजन्तुषु । तद् एवैकं कचत्य् अम्बु विलोलास्व् इव वीचिषु
सर्वत्र, सर्वकाळ, सर्व प्रकारांनी, सर्व जीवांत, ते एकच सतत फिरत असतं — जसं लाटांमध्ये पाणी सतत हलतं.
अत्र को ऽयम् अहम्भावः कुतो वा कथम् उत्थितः । क्वाब्धेर् जातो रजोराशिः क्वानलाद् उत्थितम् जलम्
इथे हा 'मी'पणाचा भाव काय आहे? तो कुठून आणि कसा निर्माण झाला? समुद्रात धुळीचा ढीग कुठे तयार होतो? किंवा आगीत पाणी कुठून येतं?
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं प्रत्ययं त्यज पुत्रक । तुच्छं परिमिताकारं दिक्कालविवशीकृतम्
मुला, 'हेच मी आहे' असा व्यर्थ विचार सोड. तो रिकामा आहे, मर्यादित रूपाचा आहे, आणि दिशा, काळ यांच्यावर अवलंबून असतो.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं स्वच्छं नित्योदितं ततम् । सर्वार्थमयम् एकार्थं चिन्मात्रम् अमलं भवान्
तू असा आहेस की जो दिशा, काळ यांच्याने मर्यादित होत नाही; स्वच्छ, नेहमीच तेजस्वी, सर्वत्र पसरलेला, सर्व अर्थांचा सार, एकच अर्थ असलेला, शुद्ध चैतन्य, कलंकरहित.
फलकुसुमदलानां सर्वदिक्संस्थितानां रस इव जगतां त्वं संस्थितस् सर्वदैव । विमलतरचिदात्मा नित्यम् एवात्यनन्तः क इव किल तवाहंनिश्चयो भावमूर्ते
फळे, फुले आणि पानांचा रस जसा सर्व दिशांना पसरतो, तसाच तूही सर्व जगात नेहमीच वास करतोस. तुझं स्वरूप अगदी निर्मळ चैतन्य आहे, नेहमीच अनंत आहे; मग 'मी' असं ठामपणे म्हणण्यासारखं काही तुझ्यात कसं असेल, हे साकार स्वरूपा?
इति प्राप्य परं योगम् उपदेशम् अनुत्तमम् । जीवन्मुक्तो बभूवासौ ततो देवगुरोस् सुतः
अशा प्रकारे श्रेष्ठ योग आणि सर्वोच्च उपदेश मिळाल्यावर, त्या देवगुरूंचा पुत्र जिवंत असतानाच मुक्त झाला.