उत्पद्यते यो जगति स एव किल वर्धते । स एव मोक्षम् आप्नोति स्वर्गं वा नरकं च वा
जगात जे काही निर्माण होते, तेच वाढते; तेच मुक्ती, स्वर्ग किंवा नरक मिळवते.
अतस् ते स्ववबोधार्थं तत् तावत् कथयाम्य् अहम् । उत्पत्तिं संसृताव् एति पूर्वम् एव हि यो यथा
म्हणून तुझ्या स्वतःच्या समजून घेण्यासाठी, मी आता तुला सांगतो—या संसारात उत्पत्ती आधीच होते, जशी नेहमी होत आली आहे.
इदं प्रकरणार्थं त्वं सङ्क्षेपाच् छृणु राघव । ततः प्रकथयिष्यामि विस्तरं ते यथेप्सितम्
राघव, या विषयासाठी मी तुला थोडक्यात सांगतो, नीट ऐक. नंतर तुला हवे तसे सविस्तर सांगीन.
यद् इदं दृश्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सुषुप्त इव स्वप्नः कल्पान्ते प्रविनश्यति
हे जे काही आपण पाहतो, हे सगळं जग—चल आणि अचल—कल्पाच्या शेवटी, जसं स्वप्न गाढ झोपेत नाहीसं होतं, तसं नाहीसं होतं.
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यत् किञ्चिद् अवशिष्यते
त्यावेळी जे उरतं, ते शांत आणि खोल असतं, तिथे ना प्रकाश असतो ना अंधार; ते नावही देता येत नाही, दिसतही नाही, असं काहीतरी उरतं.
ऋतम् आत्मा परं ब्रह्म सत्यम् इत्यादिका बुधैः । कल्पिता व्यवहारार्थं यस्य सञ्ज्ञा महात्मनः
सत्य, आत्मा, परब्रह्म, हकीकत—हे सगळे शब्द ज्ञानी लोकांनी व्यवहारासाठी त्या महानत्वाला दिले आहेत.
स तथाभूत एवात्मा स्वयम् अन्य इवोल्लसन् । जीवताम् उपयातीव भाविनामकदर्थनाम्
तो आत्मा जसा आहे तसाच, पण दुसऱ्यासारखा भासतो आणि तेजाने चमकत जणू तो भविष्यातील अनुभवांना सामोरे जाणाऱ्या सर्व जीवांमध्ये प्रवेश करतो असे वाटते.
ततस् स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । मनो भवति मौनात्मा मननान् मन्थरीभवत्
मग तो 'जीव' या नावाच्या गोंधळात पडतो आणि मन बनतो; तो शांत आत्मा विचारांमुळे जड आणि मंदावतो.
मनस् सम्पद्यते तेन महतः परमात्मनः । सुस्थिराद् अस्थिराकारस् तरङ्ग इव वारिधेः
म्हणूनच त्या परब्रह्मातून मन निर्माण होते; स्थिरातून अस्थिर रूप येते, जणू समुद्रातून लाट निर्माण होते.
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति नित्यशः । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेव वितन्यते
ते मन आपल्या इच्छेने सतत आणि वेगाने कल्पना करत राहते; त्याच्यामुळे ही जादूगाराच्या खेळासारखी भासणारी भव्य माया सर्वत्र पसरते.
यथा कटकशब्दार्थः पृथक्त्वार्हो ऽस्ति कानके । न नाम कटके तद्वज् जगच्छब्दार्थता परे
जसं सोन्यात 'कडा' या शब्दाचा अर्थ वेगळा असतो, पण सोन्यात प्रत्यक्ष 'कडा' असं काही नसतं, तसंच 'जगत्' या शब्दाचा अर्थ परमात्म्यात नाही.
ब्रह्मण्य् एवास्त्य् अनन्यात्म यथास्थितम् इदं जगत् । न जगच्छब्दकार्थो ऽस्ति हेम्नीव कटकादिता
हे जग जसं आहे तसं फक्त ब्रह्मातच आहे, त्याला वेगळी काही मूळतत्त्व नाही; जसं सोन्यात 'कडा'पण असत नाही, तसं या जगाला स्वतःचं अस्तित्व नाही.
असतैवासती तापनद्येव लहरी चला । मनसैवेन्द्रजालश्रीर् जागती प्रवितन्यते
हे जग दुःखाच्या प्रवाहातल्या लाटेसारखं क्षणिक आणि खोटंच आहे; जसं जादूगाराच्या मायेमधलं तेज फक्त मनानेच दिसतं, तसंच हे जग मनानेच उमटतं.
अविद्या संसृतिर् बन्धो माया मोहो महत् तमः । कल्पितानीति नामानि यस्यास् सकलवेदिभिः
अज्ञान, जन्ममरणाचा फेर, बंधन, माया, भ्रम, मोठं अंधार—हे सगळे शब्द ज्ञानी लोक ज्या गोष्टीला फक्त कल्पना मानतात, त्यासाठी वापरतात.
बन्धस्य तावद् रूपं त्वं कथ्यमानम् इदं शृणु । ततस् स्वरूपं मोक्षस्य ज्ञास्यसीन्दुसमानन
बंधाचा खरा स्वरूप मी तुला आता सांगतो, ऐक. त्यानंतर, चंद्रासारख्या सुंदर चेहरा असलेल्या तु, मुक्तीचं खरं स्वरूप तुला समजेल.
द्रष्टुर् दृश्यत्वसत्ताङ्ग बन्ध इत्य् अभिधीयते । द्रष्टा दृश्यवशाद् बद्धो दृश्याभावाद् विमुच्यते
ज्याला पाहणारा, पाहिलेलं आणि त्यांचं अस्तित्व असं तीन भाग असतात, त्याला बंधन म्हणतात. पाहणारा हा पाहिलेल्या गोष्टींवर अवलंबून असल्यामुळे बांधला जातो, आणि पाहिलेलं नाहीसं झालं की तो मोकळा होतो.
जगत् त्वम् अहम् इत्यादिसर्गात्मा दृश्यम् उच्यते । यावद् एतत् सम्भवति तावन् मोक्षो न विद्यते
‘जगत’, ‘मी’, ‘तु’ आणि अशा निर्माण झालेल्या सर्व गोष्टींना पाहिलेलं असं म्हणतात. जोपर्यंत हे सगळं टिकून आहे, तोपर्यंत मुक्ती मिळत नाही.
नेदं नेदम् इति व्यर्थैः प्रलापैर् नोपशाम्यति । सङ्कल्पजनकैर् दृश्यव्याधिः प्रत्युत वर्धते
‘हे नाही, ते नाही’ अशा व्यर्थ बोलण्याने हे पाहिलेल्या गोष्टींचं दुखणं कमी होत नाही; उलट, ज्या कल्पना या गोष्टींना जन्म देतात, त्यांच्यामुळे हे दुखणं वाढतंच.
न च तर्कभरक्षोदैर् न तीर्थनियमादिभिः । सतो दृश्यस्य जगतो यस्माद् एते विचारकाः
केवळ तर्काच्या ओझ्याने किंवा तीर्थयात्रेच्या नियमांनी या जगाचे खरे स्वरूप कळत नाही, कारण हे सर्व फक्त शोध घेण्याची साधने आहेत.
जगद् दृश्यं तु यद्य् अस्ति न शाम्यत्य् एव तत् क्वचित् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
हे जग खरंच दिसत असेल, तर ते कधीच संपत नाही; कारण जे खोटं आहे त्याचं अस्तित्व नसतं आणि जे खरं आहे ते कधीच नाहीसं होत नाही.
अचेत्यचित्स्वरूपात्मा यत्र यत्रैष तिष्ठति । तत्र तत्रास्य दृश्यश्रीस् समुदेत्य् अप्य् अणूदरे
जिथे जिथे हे चेतन आणि जड स्वरूपाचं तत्त्व असतं, तिथे तिथे या जगाची शोभा प्रकट होते—even लहान कणातही.
तस्माद् अस्ति जगद् दृश्यं तत् प्रमृष्टम् इदं मया । त्यक्तं तपोध्यानजपैर् इति काञ्चिकतृप्तिवत्
म्हणून हे जग खरंच आहे; पण मी ते तप, ध्यान आणि जप यांच्या सहाय्याने स्वच्छ केलं आहे—जसं आरसा घासून स्वच्छ केल्यावर समाधान मिळतं.
यदि नाम जगद् दृश्यम् अस्ति तत् प्रतिबिम्बति । परमाणूदरे ऽप्य् अस्मिंश् चिदादर्शे न संशयः
हे जग जरी प्रत्यक्ष दिसत असलं, तरी ते शंकेशिवाय प्रत्येक कणामध्ये, या चैतन्याच्या आरशात उमटतं.
यत्र तत्र स्थितं राम यथादर्शे प्रबिम्बति । अद्रिद्यूर्वीनदीशादि चिदादर्शे तथैव हि
हे राम, जिथे कुठे हे जग असलं तरी, ते जसं आरशात प्रतिबिंबित होतं तसंच, पर्वत, पृथ्वी, नद्या वगैरे सगळं चैतन्याच्या आरशात उमटतं.
ततस् तत्र पुनर् दुःखं जरा मरणजन्मनी । भावाभावग्रहोत्सर्गास् स्थूलसूक्ष्मचलाचलाः
मग तिथेच पुन्हा दुःख, वार्धक्य, मृत्यू, जन्म, अस्तित्व आणि नास्तित्व यांची धरपकड आणि सोडून देणं, स्थूल-सूक्ष्म, हलणारी-अचल अशी सगळी स्थिती निर्माण होते.
इदं प्रमार्जितं दृश्यं मया नात्राहम् आस्थितः । एतद् एवाक्षयं बीजं समाधौ संसृतिस्मृतेः
हे दृश्य जग मी पूर्णपणे दूर केलं आहे; मी त्यात कुठेच राहात नाही. तरीही हेच जन्ममरणाच्या स्मरणासाठी समाधीत अखंड बीजासारखं राहिलं आहे.
सति त्व् अस्मिञ् जगद्दृश्ये निर्विकल्पसमाधिना । न चाक्षयसुषुप्तत्वं तुर्यं वाप्य् उपपद्यते
या जगाच्या दृश्याचा अनुभव असताना, विचाररहित समाधी, नाश न होणारी गाढ झोप किंवा चौथा अवस्था यापैकी कोणतीही अवस्था प्राप्त होत नाही.
व्युत्थाने हि समाधीनां सुषुप्तान्त इवाखिलम् । जगद्दुःखम् इदं भाति यथास्थितम् अखण्डितम्
समाधीमधून मन बाहेर आले की, जशी गाढ झोप संपल्यावर सर्व जग अखंड दुःखमय वाटते, तशीच ही सृष्टी जशी आहे तशीच दुःखरूप दिसते.
प्राप्तं भवति हे राम तत् किं नाम समाधिभिः । भूयो ऽनर्थनिपाते हि क्षणसाम्ये ऽपि किं सुखम्
हे राम, ते प्राप्त झाल्यावर समाधींचा काय उपयोग? कारण पुन्हा संकट आले की, अगदी क्षणभर समता टिकली तरी त्यात काहीच सुख राहत नाही.
यदि वापि समाधाने निर्विकल्पे स्थितिं व्रजेत् । तद् अक्षयसुषुप्ताभं तन् मन्ये नामलं पदम्
किंवा जर कोणी विचाररहित समाधीमध्ये स्थिर झाला, तर मी तीच नाश न होणाऱ्या गाढ झोपेसारखी, निर्मळ अवस्था मानतो.