सदाचारक्रमः प्रोक्तो मयैष रघुनन्दन । तथोपवेश्यते सम्यग् अयं ज्ञानक्रमो ऽधुना
रघुकुळातील आनंदा, मी आता योग्य आचारधर्माची क्रमवार माहिती दिली आहे. आता मी तुला ज्ञानाचा क्रम व्यवस्थित सांगणार आहे.
इदं यशस्यम् आयुष्यं पुरुषार्थफलप्रदम् । तज्ज्ञाद् आप्तात्मशास्त्रार्थाच् छ्रोतव्यं किल धीमता
हे ज्ञान प्रसिद्ध आहे, आयुष्य वाढवणारे आहे आणि मनुष्याच्या चारही पुरुषार्थांचे फळ देणारे आहे. म्हणून, ज्याने शास्त्राचा अर्थ समजून घेतला आहे आणि जो विश्वासू आहे, अशा ज्ञानी व्यक्तीकडून हे ऐकावे.
श्रुत्वा तु बुद्धिनैर्मल्याद् बलाद् यास्यसि सत्पदम् । यथा कतकसंश्लेषात् प्रसादम् अवशं पयः
हे ऐकल्यावर, बुद्धी शुद्ध असल्यामुळे, तू नक्कीच सत्य अवस्थेला पोहोचशील; जसे कतकाच्या फळाच्या स्पर्शाने पाणी आपोआप स्वच्छ होते.
विदितवेद्यम् इदं हि मनो मुने विवशम् एव हि याति परं पदम् । यद् अवबुद्धम् अखण्डितम् उत्तमं तदवबोधदशां न जहाति हि
मुनिवर, मनाला जे जाणण्यासारखे आहे ते समजले, की ते आपोआपच परमपदाला पोहोचते; आणि जेव्हा ते अखंड, श्रेष्ठ ज्ञान अनुभवते, तेव्हा ती अवस्था सोडत नाही.
वाग्भाभिर् ब्रह्मविद् ब्रह्म भाति स्वप्न इवात्मनि । यद् इदं तत् स्वशब्दार्थैर् यो यद् वेत्ति स वेत्तु तत्
ब्रह्म जाणणारा जसा शब्दांनी ब्रह्मासारखा दिसतो, तसाच माणूस स्वप्नात स्वतःच्याच रूपात दिसतो. प्रत्येक गोष्टीला तिच्या नावाचा अर्थ असतो; ज्याला जे समजतं, त्याने तेच जाणावं.
न्यायेनानेन सर्वस्मिन् सर्गे ब्रह्माम्बरे सति । किम् इदं कस्य वक्षीति चोद्यचञ्चुर् निराकृतः
या विचाराने, सर्व सृष्टीमध्ये ब्रह्माचं अस्तित्व असताना, 'हे काय आणि कुणाचं आहे?' असा प्रश्न विचारणं निरर्थक ठरतं.
अहं तावद् यथाज्ञानं यथावस्तु यथाक्रमम् । यथास्वभावं वच्मीदं तत् सर्वं श्रूयतां बुधाः
माझ्या समजुतीनुसार, वस्तुस्थितीनुसार, योग्य क्रमाने आणि त्याच्या स्वभावाप्रमाणे मी हे सर्व सांगतो; ज्ञानी लोकांनी ते ऐकावं.
स्वप्नवत् पश्यति जगच् चिन्नभो देहविन्मयम् । स्वप्नसंसारदृष्टान्ता इहैवान्तस् समन्विताः
जसा स्वप्नात जग दिसतं, तसंच चैतन्य या देहरूप जगाला पाहतं. इथेच स्वप्न आणि संसार यांचे दाखले एकत्र सापडतात.
मुमुक्षुव्यवहारोक्तिमयात् प्रकरणाद् अनु । अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं परिकथ्यते
मोक्षाची इच्छा असलेल्या साधकाच्या वर्तनाविषयी सांगितल्यानंतर, आता उत्पत्ती या विषयावर मी सविस्तरपणे सांगणार आहे.
बन्धो ऽयं दृश्यसद्भावो दृश्याभावे न बन्धनम् । न सम्भवति दृश्यं तु यथेदं तच् छृणु क्रमात्
बंध म्हणजे दृश्य गोष्टींचे अस्तित्व होय; दृश्य नसताना बंधन राहत नाही. हे दृश्य कसे निर्माण होते, ते मी तुला क्रमाने सांगतो, नीट ऐक.
उत्पद्यते यो जगति स एव किल वर्धते । स एव मोक्षम् आप्नोति स्वर्गं वा नरकं च वा
जगात जे काही निर्माण होते, तेच वाढते; तेच मुक्ती, स्वर्ग किंवा नरक मिळवते.
अतस् ते स्ववबोधार्थं तत् तावत् कथयाम्य् अहम् । उत्पत्तिं संसृताव् एति पूर्वम् एव हि यो यथा
म्हणून तुझ्या स्वतःच्या समजून घेण्यासाठी, मी आता तुला सांगतो—या संसारात उत्पत्ती आधीच होते, जशी नेहमी होत आली आहे.
इदं प्रकरणार्थं त्वं सङ्क्षेपाच् छृणु राघव । ततः प्रकथयिष्यामि विस्तरं ते यथेप्सितम्
राघव, या विषयासाठी मी तुला थोडक्यात सांगतो, नीट ऐक. नंतर तुला हवे तसे सविस्तर सांगीन.
यद् इदं दृश्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सुषुप्त इव स्वप्नः कल्पान्ते प्रविनश्यति
हे जे काही आपण पाहतो, हे सगळं जग—चल आणि अचल—कल्पाच्या शेवटी, जसं स्वप्न गाढ झोपेत नाहीसं होतं, तसं नाहीसं होतं.
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यत् किञ्चिद् अवशिष्यते
त्यावेळी जे उरतं, ते शांत आणि खोल असतं, तिथे ना प्रकाश असतो ना अंधार; ते नावही देता येत नाही, दिसतही नाही, असं काहीतरी उरतं.
ऋतम् आत्मा परं ब्रह्म सत्यम् इत्यादिका बुधैः । कल्पिता व्यवहारार्थं यस्य सञ्ज्ञा महात्मनः
सत्य, आत्मा, परब्रह्म, हकीकत—हे सगळे शब्द ज्ञानी लोकांनी व्यवहारासाठी त्या महानत्वाला दिले आहेत.
स तथाभूत एवात्मा स्वयम् अन्य इवोल्लसन् । जीवताम् उपयातीव भाविनामकदर्थनाम्
तो आत्मा जसा आहे तसाच, पण दुसऱ्यासारखा भासतो आणि तेजाने चमकत जणू तो भविष्यातील अनुभवांना सामोरे जाणाऱ्या सर्व जीवांमध्ये प्रवेश करतो असे वाटते.
ततस् स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । मनो भवति मौनात्मा मननान् मन्थरीभवत्
मग तो 'जीव' या नावाच्या गोंधळात पडतो आणि मन बनतो; तो शांत आत्मा विचारांमुळे जड आणि मंदावतो.
मनस् सम्पद्यते तेन महतः परमात्मनः । सुस्थिराद् अस्थिराकारस् तरङ्ग इव वारिधेः
म्हणूनच त्या परब्रह्मातून मन निर्माण होते; स्थिरातून अस्थिर रूप येते, जणू समुद्रातून लाट निर्माण होते.
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति नित्यशः । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेव वितन्यते
ते मन आपल्या इच्छेने सतत आणि वेगाने कल्पना करत राहते; त्याच्यामुळे ही जादूगाराच्या खेळासारखी भासणारी भव्य माया सर्वत्र पसरते.
यथा कटकशब्दार्थः पृथक्त्वार्हो ऽस्ति कानके । न नाम कटके तद्वज् जगच्छब्दार्थता परे
जसं सोन्यात 'कडा' या शब्दाचा अर्थ वेगळा असतो, पण सोन्यात प्रत्यक्ष 'कडा' असं काही नसतं, तसंच 'जगत्' या शब्दाचा अर्थ परमात्म्यात नाही.
ब्रह्मण्य् एवास्त्य् अनन्यात्म यथास्थितम् इदं जगत् । न जगच्छब्दकार्थो ऽस्ति हेम्नीव कटकादिता
हे जग जसं आहे तसं फक्त ब्रह्मातच आहे, त्याला वेगळी काही मूळतत्त्व नाही; जसं सोन्यात 'कडा'पण असत नाही, तसं या जगाला स्वतःचं अस्तित्व नाही.
असतैवासती तापनद्येव लहरी चला । मनसैवेन्द्रजालश्रीर् जागती प्रवितन्यते
हे जग दुःखाच्या प्रवाहातल्या लाटेसारखं क्षणिक आणि खोटंच आहे; जसं जादूगाराच्या मायेमधलं तेज फक्त मनानेच दिसतं, तसंच हे जग मनानेच उमटतं.
अविद्या संसृतिर् बन्धो माया मोहो महत् तमः । कल्पितानीति नामानि यस्यास् सकलवेदिभिः
अज्ञान, जन्ममरणाचा फेर, बंधन, माया, भ्रम, मोठं अंधार—हे सगळे शब्द ज्ञानी लोक ज्या गोष्टीला फक्त कल्पना मानतात, त्यासाठी वापरतात.
बन्धस्य तावद् रूपं त्वं कथ्यमानम् इदं शृणु । ततस् स्वरूपं मोक्षस्य ज्ञास्यसीन्दुसमानन
बंधाचा खरा स्वरूप मी तुला आता सांगतो, ऐक. त्यानंतर, चंद्रासारख्या सुंदर चेहरा असलेल्या तु, मुक्तीचं खरं स्वरूप तुला समजेल.
द्रष्टुर् दृश्यत्वसत्ताङ्ग बन्ध इत्य् अभिधीयते । द्रष्टा दृश्यवशाद् बद्धो दृश्याभावाद् विमुच्यते
ज्याला पाहणारा, पाहिलेलं आणि त्यांचं अस्तित्व असं तीन भाग असतात, त्याला बंधन म्हणतात. पाहणारा हा पाहिलेल्या गोष्टींवर अवलंबून असल्यामुळे बांधला जातो, आणि पाहिलेलं नाहीसं झालं की तो मोकळा होतो.
जगत् त्वम् अहम् इत्यादिसर्गात्मा दृश्यम् उच्यते । यावद् एतत् सम्भवति तावन् मोक्षो न विद्यते
‘जगत’, ‘मी’, ‘तु’ आणि अशा निर्माण झालेल्या सर्व गोष्टींना पाहिलेलं असं म्हणतात. जोपर्यंत हे सगळं टिकून आहे, तोपर्यंत मुक्ती मिळत नाही.
नेदं नेदम् इति व्यर्थैः प्रलापैर् नोपशाम्यति । सङ्कल्पजनकैर् दृश्यव्याधिः प्रत्युत वर्धते
‘हे नाही, ते नाही’ अशा व्यर्थ बोलण्याने हे पाहिलेल्या गोष्टींचं दुखणं कमी होत नाही; उलट, ज्या कल्पना या गोष्टींना जन्म देतात, त्यांच्यामुळे हे दुखणं वाढतंच.
न च तर्कभरक्षोदैर् न तीर्थनियमादिभिः । सतो दृश्यस्य जगतो यस्माद् एते विचारकाः
केवळ तर्काच्या ओझ्याने किंवा तीर्थयात्रेच्या नियमांनी या जगाचे खरे स्वरूप कळत नाही, कारण हे सर्व फक्त शोध घेण्याची साधने आहेत.
जगद् दृश्यं तु यद्य् अस्ति न शाम्यत्य् एव तत् क्वचित् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
हे जग खरंच दिसत असेल, तर ते कधीच संपत नाही; कारण जे खोटं आहे त्याचं अस्तित्व नसतं आणि जे खरं आहे ते कधीच नाहीसं होत नाही.