अहो परिणतस् साधुस् स्वपदे भगवान् अयम् । तद् एनं हि कया युक्त्या साम्प्रतं बोधयाम्य् अहम्
अहो, हा भगवंत आपल्या स्थितीत किती स्थिर आणि श्रेष्ठ आहे! आता मी याला कोणत्या उपायाने जागृत करू?
अथ वैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्य् अहम् । विदेहं बोधम् आसाद्य तिष्ठत्व् एष यथासुखम्
किंवा, या महात्म्याला मी जागृत कशासाठी करावे? याने देहभान सोडून खरी जाणीव मिळवली आहे, तो जसा हवे तसे राहू दे.
अहम् अप्य् अङ्गनादेहम् इमं त्यक्त्वा परं पदम् । अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं मम
मीसुद्धा हा स्त्रीदेह सोडून, पुन्हा जन्म न घेता, त्या परम अवस्थेकडे जाईन—माझ्यासाठी इथे आता काय राहिले आहे?
इति सञ्चिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुम् अभ्युद्यता सती । पुनस् सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला सा महासती
अशा प्रकारे देह सोडायचे ठरवून, ती महान आणि सती चूडाळा पुन्हा विचार करू लागली.
आलोकयामि वै तावद् एनं देहं महीपतेः । यद्य् अस्य सत्त्वशेषो ऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे
मी या राजाच्या देहाकडे पाहते, त्याच्या हृदयात अजून काही प्राणशक्ती, जागृतीचे बीज उरले आहे का ते बघते.
तत् कालेनैष भगवान् सम्प्रबोधम् उपैष्यति । मूलकोशरसालीनं पुष्पजालं मधाव् इव
जर तसे असेल, तर योग्य वेळी या पुण्यवान राजाला पुन्हा शुद्ध ज्ञान येईल, जसे वसंतात मुळांमधून रस मिळून फुलांचे गट उमलतात.
तदेह विहरञ् जीवन्मुक्त एको भवत्य् अयम् । मैको भवत्व् एष इति मन्ये गच्छामि नो शमम्
म्हणून हा देहात राहूनही एकटा मुक्त झाला आहे; मला वाटते, तो असाच एकटा राहू दे, कारण मला काहीही समाधान मिळत नाही.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला स्पर्शेन नयनेन च । पतिम् आलोक्य साशङ्कम् उवाच वरवर्णिनी
अशी विचार करून, चूडाळा स्पर्श आणि नजरेने पतीकडे साशंकपणे पाहते आणि तेजस्वी रूपाने त्याला म्हणते.
अस्त्य् एव सत्त्वशेषो ऽस्य हृदि सम्बोधकारणम् । कायो ऽयम् अगलद्रूपो नेमं देहं त्यजाम्य् अहम्
त्याच्या हृदयात अजूनही थोडीशी चेतना उरली आहे, जी जागृतीचं कारण आहे. हे शरीर जरी हलत नसलं, तरी मी हा देह सोडणार नाही.
भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः । सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मञ् ज्ञायते ध्यानशालिनः
हे ब्रह्मन्, ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आहे, जो लाकूड किंवा मातीसारखा स्थिर आहे आणि ध्यानात मग्न आहे, त्याच्यात उरलेली चेतना कशी ओळखता येईल?
प्रबोधकारणं यस्य दुर्लक्ष्याणुवपुर् हृदि । विद्यते सत्त्वशेषो ऽन्तर् बीजे पुष्पफलं यथा
ज्याच्या हृदयात अगदी सूक्ष्म आणि ओळखायला कठीण अशी जागृतीची कारणीभूत चेतना आहे, जशी बीजात फुल आणि फळ लपलेलं असतं, तशीच ती चेतना आतमध्ये असते.
चित्तस्पन्दविमुक्तस्य तस्यास्पन्दितसच्चितः । द्वित्वैकत्वविहीनस्य समस्याचलसंस्थितेः
ज्याचं चित्त सर्व हालचालींपासून मुक्त आहे, ज्याचं अस्तित्व पूर्णपणे स्थिर आणि एकरूप आहे, द्वैत किंवा अद्वैत यांचा भेद नाही, आणि जो अगदी शांततेत स्थिर आहे.
कायस् समसमाभोगो न ग्लायति न हृष्यति । नास्तम् एति न चोदेति समम् एवावतिष्ठते
शरीर जेव्हा पूर्ण समत्वात असतं, तेव्हा त्याला ना थकवा जाणवतो, ना आनंद. ते ना मावळतं, ना उगवतं, फक्त एकसारखं स्थिर राहतं.
द्वित्वैकत्वादियुक्तस्य यस्य प्रस्पन्दते मनः । तस्य देहो ऽन्यताम् एति नास्पन्दस्य कदाचन
ज्याचं मन द्वैत, अद्वैत अशा कल्पनांनी हलतं, त्याचं शरीर बदलतं; पण ज्याचं मन स्थिर आहे, त्याचं शरीर कधीच बदलत नाही.
चित्तस्पन्दो हि सर्वेषां कारणं जगतस् स्थितेः । राम भावविकाराणां कुसुमानां यथा मधुः
हे राम, सगळ्या जगाच्या टिकण्याचं कारण मनाची हालचाल आहे, जसं फुलांमधून मध तयार होतं तसं.
यस्मिन् प्रस्पन्दते देहे चित्तं स हि मुहुर् मुहुः । हर्षग्लपनसम्मोहवशम् एति रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, ज्या शरीरात मन अस्वस्थ असतं, तिथे ते वारंवार आनंद, थकवा आणि भ्रम यांच्या अधीन येतं.
चित्ते प्रशमम् आयाते कायो यस् सत्त्ववान् स्थितः । बाधते नाम्बरस्येव तस्य भावविकारभूः
मन शांत झाल्यावर, जो स्थिर आहे त्याचे शरीर काहीच त्रास देत नाही, जसे आकाशाला ढग काहीच बाधा करत नाहीत.
वीच्यादि न यथोदेति समाया जलसन्ततेः । तथा न दृश्यते दोषस् समायास् सत्त्वसंस्थितेः
जसे शांत पाण्यात लाटा किंवा हालचाल होत नाही, तसेच समत्वात स्थिर असलेल्या माणसात दोष दिसत नाहीत.
सत्त्वस्यानुपलम्भो ऽस्ति नान्यस् स्वोपशमाद् ऋते । यावद् भावि समं सत्त्वं कालाच् छाम्यति केवलम्
स्वतःच्या शांततेमुळेच अस्तित्वाचा अनुभव होत नाही; जोपर्यंत समत्व टिकते, तोपर्यंत केवळ अस्तित्वच काळानुसार शांत होते.
देहे यस्मिंस् तु नो चित्तं नापि सत्त्वं च विद्यते । स तापहिमवद् राम पञ्चत्वेन विलीयते
ज्या शरीरात ना मन असते ना अस्तित्व, हे राम, ते शरीर उष्णतेने वितळणाऱ्या बर्फासारखे पाच तत्त्वांत विलीन होते.
शिखिध्वजस्य देहो ऽसौ निश्चितं चेतसोज्झितः । सत्त्वांशेन च संयुक्तस् तेन न म्लानिभाजनम्
शिखिध्वजाचं शरीर नक्कीच चैतन्याने सोडलं होतं, पण त्यात शुद्ध अस्तित्वाचा अंश राहिलेला होता, म्हणून ते कुजण्यास पात्र झालं नाही.
तं तथाभूतम् आलोक्य भर्तुर् देहं वराङ्गना । अनुज्झितवती देहं चिन्तयाम् आस सत्वरम्
आपल्या पतीचं शरीर असं पाहून ती तेजस्विनी स्त्री ते शरीर सोडून गेली नाही, तर तिने लगेचच विचार सुरू केला.
चित्तत्त्वं सर्वगं शुद्धं प्रविश्याबोधयाम्य् अहम् । भविष्यद्बोधनं कान्तम् एष तत्र हि संस्थितः
मी शुद्ध, सर्वत्र असलेल्या मनाच्या तत्त्वात प्रवेश करून त्याला जागं करीन; कारण माझा प्रियकर तिथेच, पुढच्या जागृतीची वाट पाहत आहे.
न बोधयामि यद्य् एनं चिरात् तद् बुध्यते स्वयम् । किम् इहैकावतिष्ठे ऽहम् इत्य् एनं बोधयाम्य् अहम्
मी त्याला जागं केलं नाही तर तो बराच वेळाने आपोआप जागा होईल; मग मी इथे एकटी का थांबू? म्हणून मी त्याला जागं करते.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला देहं कारणपञ्जरम् । सन्त्यज्य प्राप चित्तत्त्वे स्थितिम् आद्यन्तवर्जिते
असं मनात ठरवून, चूडाळा आपल्या शरीराचा — जे कारणांचं पिंजरा होतं — त्याग करून, सुरुवात आणि शेवट नसलेल्या शुद्ध मनाच्या अवस्थेत पोहोचली.
तत्र सा चेतनस्पन्दं कृत्वा सत्त्ववतः प्रभोः । स्वं विवेश पुनर् देहं खान् नीडम् इव पक्षिणी
तेथे तिने त्या सद्गुणी राजाच्या चैतन्यात स्पंदन निर्माण केलं आणि मग पक्षी आपल्या घरट्यात परतावा तशी, ती पुन्हा आपल्या शरीरात आली.
कुम्भाकृतिर् अथोत्थाय निविष्टा कुसुमस्थले । साम गातुं प्रवृत्ता सा भ्रमरीवृन्दसस्वना
नंतर, कुम्भासारखी उभी राहून, फुलांच्या आसनावर स्थिर झाली आणि मग ती गोड स्वरात साम गाणं गाऊ लागली, तिचा आवाज जणू मधमाश्यांच्या गूंजेसारखा घुमू लागला.
तं सामस्वनम् आकर्ण्य चित् सत्त्वगुणशालिनः । बुबुधे भूपतेर् देहे वसन्त इव पद्मिनी
तो सामाचा मधुर आवाज ऐकून, ज्याच्या मनात शुद्धतेचा गुण भरलेला होता अशा राजाने, जसा वसंतात कमळ फुलते तसा, आपल्या शरीरात जागृती अनुभवली.
दृशं विकासयाम् आस तां तदार्क इवाब्जिनीम् । गृहीतसत्त्वसम्पत्तिश् शिखिध्वजमहीपतिः
शिखिध्वज राजा, ज्याच्या ठिकाणी खरी संपत्ती आणि सद्गुण होते, त्याने त्या क्षणी डोळे उघडले, जणू काही सूर्य कमळ फुलवतो तसे.
अपश्यत् कुम्भम् अग्रस्थं सामगायनतत्परम् । परेण वपुषा युक्तं सामवेदम् इवापरम्
त्याला समोर एक घडा दिसला, जो संपूर्णपणे सामगानात तल्लीन होता आणि अत्यंत तेजस्वी रूपाने शोभत होता, जणू साक्षात सामवेदच मूर्तरूपात उभा आहे.