नभसा स्वपुरं प्राप्य विवेशान्तःपुरं क्षणात् । दृश्या बभूव लोकस्य नृपकर्म चकार सा
ती आकाशातून आपल्या नगरात पोहोचली, क्षणात अंतःपुरात गेली, लोकांना दिसू लागली आणि राजाचे कर्तव्य करू लागली.
वासरत्रितयेनापि पुनर् अम्बरम् एत्य सा । बभूव कुम्भो योगेन शिखिध्वजवनं ययौ
तीन दिवसांनी तिने पुन्हा आकाशात जाऊन, योगाच्या बळावर कुंभाचं रूप घेतलं आणि शिखिध्वज यांच्या वनात गेली.
तथा तत्रैव तं भूपम् अपश्यद् वनभूमिगा । निर्विकल्पसमाधिस्थं समुत्कीर्णम् इव द्रुमात्
तेथे तिने त्या राजाला वनात जमिनीवर बसलेला पाहिला, तो निर्विकल्प समाधीत मग्न होता, जणू काही झाडावरून खाली पडला आहे असे वाटत होते.
अहो नु खलु भो दिष्ट्या विश्रान्तो ऽयम् इहात्मनि । स्थितस् स्वस्थस् समश् शान्त इत्य् उवाच पुरः प्रभोः
अरे वा, किती भाग्य! हा इथे स्वतःमध्येच विश्रांती घेत आहे, स्थिर आहे, स्वस्थ आहे, सम आहे आणि शांत आहे, असे तिने प्रभूच्या समोर म्हटले.
तद् एनं तावद् एतस्माद् बोधयामि परात् पदात् । इदानीम् एव किं देहत्यागम् एष करोति वै
आता मी त्याला या श्रेष्ठ अवस्थेतून जागे करते, की तो आत्ता देह सोडणार आहे काय?
कञ्चित् कालं स्फुरित्वेह राज्येन विपिनेन वा । समम् एव गमिष्यावस् त्यक्तदेहाव् इमौ शमम्
इथे थोडा काळ राज्यात किंवा वनात राहिल्यावर, आम्ही दोघेही देह सोडून एकत्र शांततेत निघून जाऊ.
तद् यावद् एषो विचलं परिणामं न गच्छति । अनेनाभ्यासयोगेन तावद् आबोधयाम्य् अहम्
म्हणून, जोपर्यंत हा हलत नाही किंवा त्याच्यात काही बदल होत नाही, तोपर्यंत मी या सातत्यपूर्ण सरावाने त्याला जागृत करत राहीन.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला सिंहनादं चकार सा । भूयो भूयः प्रभोर् अग्रे वनेचरभयप्रदम्
असं ठरवून चूडाळा पुन्हा पुन्हा प्रभूच्या समोर सिंहासारखा मोठा आवाज करू लागली, ज्यामुळे जंगलात राहणाऱ्यांना भीती वाटली.
न चचाल शिलेवाद्रौ यदा नादेन तेन सः । भूयो भूयः कृतेनापि तदा सा तं व्यचालयत्
त्या आवाजाने तो डोंगरावरच्या दगडासारखा हलला नाही; तिने कितीही वेळा तो आवाज केला तरी तो हलला नाही.
चालितः पातितो ऽप्य् एष यदा न बुबुधे नृपः । तदा सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला कुम्भरूपिणी
हलवून आणि खाली पाडूनही हा राजा शुद्धीवर आला नाही; तेव्हा चूडाळा कुंभारिणीचे रूप घेऊन विचार करू लागली.
अहो परिणतस् साधुस् स्वपदे भगवान् अयम् । तद् एनं हि कया युक्त्या साम्प्रतं बोधयाम्य् अहम्
अहो, हा भगवंत आपल्या स्थितीत किती स्थिर आणि श्रेष्ठ आहे! आता मी याला कोणत्या उपायाने जागृत करू?
अथ वैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्य् अहम् । विदेहं बोधम् आसाद्य तिष्ठत्व् एष यथासुखम्
किंवा, या महात्म्याला मी जागृत कशासाठी करावे? याने देहभान सोडून खरी जाणीव मिळवली आहे, तो जसा हवे तसे राहू दे.
अहम् अप्य् अङ्गनादेहम् इमं त्यक्त्वा परं पदम् । अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं मम
मीसुद्धा हा स्त्रीदेह सोडून, पुन्हा जन्म न घेता, त्या परम अवस्थेकडे जाईन—माझ्यासाठी इथे आता काय राहिले आहे?
इति सञ्चिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुम् अभ्युद्यता सती । पुनस् सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला सा महासती
अशा प्रकारे देह सोडायचे ठरवून, ती महान आणि सती चूडाळा पुन्हा विचार करू लागली.
आलोकयामि वै तावद् एनं देहं महीपतेः । यद्य् अस्य सत्त्वशेषो ऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे
मी या राजाच्या देहाकडे पाहते, त्याच्या हृदयात अजून काही प्राणशक्ती, जागृतीचे बीज उरले आहे का ते बघते.
तत् कालेनैष भगवान् सम्प्रबोधम् उपैष्यति । मूलकोशरसालीनं पुष्पजालं मधाव् इव
जर तसे असेल, तर योग्य वेळी या पुण्यवान राजाला पुन्हा शुद्ध ज्ञान येईल, जसे वसंतात मुळांमधून रस मिळून फुलांचे गट उमलतात.
तदेह विहरञ् जीवन्मुक्त एको भवत्य् अयम् । मैको भवत्व् एष इति मन्ये गच्छामि नो शमम्
म्हणून हा देहात राहूनही एकटा मुक्त झाला आहे; मला वाटते, तो असाच एकटा राहू दे, कारण मला काहीही समाधान मिळत नाही.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला स्पर्शेन नयनेन च । पतिम् आलोक्य साशङ्कम् उवाच वरवर्णिनी
अशी विचार करून, चूडाळा स्पर्श आणि नजरेने पतीकडे साशंकपणे पाहते आणि तेजस्वी रूपाने त्याला म्हणते.
अस्त्य् एव सत्त्वशेषो ऽस्य हृदि सम्बोधकारणम् । कायो ऽयम् अगलद्रूपो नेमं देहं त्यजाम्य् अहम्
त्याच्या हृदयात अजूनही थोडीशी चेतना उरली आहे, जी जागृतीचं कारण आहे. हे शरीर जरी हलत नसलं, तरी मी हा देह सोडणार नाही.
भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः । सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मञ् ज्ञायते ध्यानशालिनः
हे ब्रह्मन्, ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आहे, जो लाकूड किंवा मातीसारखा स्थिर आहे आणि ध्यानात मग्न आहे, त्याच्यात उरलेली चेतना कशी ओळखता येईल?
प्रबोधकारणं यस्य दुर्लक्ष्याणुवपुर् हृदि । विद्यते सत्त्वशेषो ऽन्तर् बीजे पुष्पफलं यथा
ज्याच्या हृदयात अगदी सूक्ष्म आणि ओळखायला कठीण अशी जागृतीची कारणीभूत चेतना आहे, जशी बीजात फुल आणि फळ लपलेलं असतं, तशीच ती चेतना आतमध्ये असते.
चित्तस्पन्दविमुक्तस्य तस्यास्पन्दितसच्चितः । द्वित्वैकत्वविहीनस्य समस्याचलसंस्थितेः
ज्याचं चित्त सर्व हालचालींपासून मुक्त आहे, ज्याचं अस्तित्व पूर्णपणे स्थिर आणि एकरूप आहे, द्वैत किंवा अद्वैत यांचा भेद नाही, आणि जो अगदी शांततेत स्थिर आहे.
कायस् समसमाभोगो न ग्लायति न हृष्यति । नास्तम् एति न चोदेति समम् एवावतिष्ठते
शरीर जेव्हा पूर्ण समत्वात असतं, तेव्हा त्याला ना थकवा जाणवतो, ना आनंद. ते ना मावळतं, ना उगवतं, फक्त एकसारखं स्थिर राहतं.
द्वित्वैकत्वादियुक्तस्य यस्य प्रस्पन्दते मनः । तस्य देहो ऽन्यताम् एति नास्पन्दस्य कदाचन
ज्याचं मन द्वैत, अद्वैत अशा कल्पनांनी हलतं, त्याचं शरीर बदलतं; पण ज्याचं मन स्थिर आहे, त्याचं शरीर कधीच बदलत नाही.
चित्तस्पन्दो हि सर्वेषां कारणं जगतस् स्थितेः । राम भावविकाराणां कुसुमानां यथा मधुः
हे राम, सगळ्या जगाच्या टिकण्याचं कारण मनाची हालचाल आहे, जसं फुलांमधून मध तयार होतं तसं.
यस्मिन् प्रस्पन्दते देहे चित्तं स हि मुहुर् मुहुः । हर्षग्लपनसम्मोहवशम् एति रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, ज्या शरीरात मन अस्वस्थ असतं, तिथे ते वारंवार आनंद, थकवा आणि भ्रम यांच्या अधीन येतं.
चित्ते प्रशमम् आयाते कायो यस् सत्त्ववान् स्थितः । बाधते नाम्बरस्येव तस्य भावविकारभूः
मन शांत झाल्यावर, जो स्थिर आहे त्याचे शरीर काहीच त्रास देत नाही, जसे आकाशाला ढग काहीच बाधा करत नाहीत.
वीच्यादि न यथोदेति समाया जलसन्ततेः । तथा न दृश्यते दोषस् समायास् सत्त्वसंस्थितेः
जसे शांत पाण्यात लाटा किंवा हालचाल होत नाही, तसेच समत्वात स्थिर असलेल्या माणसात दोष दिसत नाहीत.
सत्त्वस्यानुपलम्भो ऽस्ति नान्यस् स्वोपशमाद् ऋते । यावद् भावि समं सत्त्वं कालाच् छाम्यति केवलम्
स्वतःच्या शांततेमुळेच अस्तित्वाचा अनुभव होत नाही; जोपर्यंत समत्व टिकते, तोपर्यंत केवळ अस्तित्वच काळानुसार शांत होते.
देहे यस्मिंस् तु नो चित्तं नापि सत्त्वं च विद्यते । स तापहिमवद् राम पञ्चत्वेन विलीयते
ज्या शरीरात ना मन असते ना अस्तित्व, हे राम, ते शरीर उष्णतेने वितळणाऱ्या बर्फासारखे पाच तत्त्वांत विलीन होते.