अद्य पक्वकषायस् त्वम् अद्यैवाज्ञानसङ्क्षयी । अद्यैव सोपदेश्यस् त्वम् अद्यैवासि प्रबुद्धवान्
आज तुझ्या मनातील दोष पूर्णपणे निवळले आहेत, आजच तुझे अज्ञान संपले आहे, आजच तू योग्य मार्गदर्शन घेण्यास पात्र झाला आहेस आणि आजच तू खऱ्या अर्थाने जागृत झाला आहेस.
शुभाशुभानां सर्वेषां कर्मणाम् अद्य सङ्क्षयः । सत्सङ्गव्यपदेशेन तव निष्पत्तिम् आगतः
आज तुझ्या सर्व शुभ आणि अशुभ कर्मांचा क्षय झाला आहे, सत्संगाच्या योग्य मार्गदर्शनामुळे हे तुझ्या जीवनात घडले आहे.
यावद् अस्य दिनस्यैष पूर्वो भागो महीपते । तावच् चेतो ह्य् अहम् इति तवाज्ञानं बभूव ह
राजा, या दिवसाचा पहिला भाग जाईपर्यंत तुझ्या मनात 'मी आहे' असा भ्रम होता; हेच तुझे अज्ञान होते.
इदानीं मद्वचोबोधाच् चेतसि क्षयम् आगते । हृदयात् सम्परित्यक्ते सम्प्रबुद्धो ऽसि भूपते
आता माझ्या शब्दांमुळे तुझ्या मनातील हे अज्ञान पूर्णपणे नाहीसे झाले आहे आणि हृदयातूनही ते निघून गेले आहे, म्हणून तू पूर्णपणे जागृत झाला आहेस, राजन.
हृदि यावन् मनस्सत्ता तावद् अज्ञानसंस्थितिः । चित्ते चित्ततया त्यक्ते ज्ञानस्याभ्युदयो भवेत्
जोपर्यंत मन हृदयात टिकून आहे, तोपर्यंत अज्ञानही तिथेच राहते. पण जेव्हा मन पूर्णपणे चैतन्यात विलीन होते, तेव्हा खरी ज्ञानाची सुरुवात होते.
द्वित्वैकत्वदृशौ चित्तं तद् एवाज्ञानम् उच्यते । एतयोर् यो लयो दृष्ट्योस् तज् ज्ञानं सा परा गतिः
द्वैत आणि अद्वैत अशा दोन्ही दृष्टींनी जे मन पाहते, तेच अज्ञान समजावे. या दोन्ही दृष्टींचा लय म्हणजेच ज्ञान, आणि तीच सर्वोच्च अवस्था आहे.
प्रबुद्धो ऽसि विमुक्तो ऽसि त्यक्तं चित्तं त्वया नृप । सद् एव सत्तयात्तं हि त्वया त्यक्तम् असत् पदम्
राजन, तू जागृत झाला आहेस, मुक्त झाला आहेस, कारण तू मन सोडले आहेस. खरे जे आहे तेच तू स्वीकारलेस, आणि असत्य पूर्णपणे टाकून दिलेस.
वीतशोको निरायासो निस्सङ्गो नित्यम् आत्मवान् । महोदयो मुनिर् मौनी खरूपस् तिष्ठ निर्मलः
तू आता शोकमुक्त, कष्टमुक्त, आसक्तिरहित, नेहमी आत्म्यात स्थिर, महान सिद्धी प्राप्त केलेला, ऋषी, मौनशील, आकाशासारखा स्थिर आणि निर्मळ असा राहा.
एवं हि भगवञ् जन्तोर् मूर्खस्यैवास्ति चित्तभूः । न प्रबुद्धस्य तज्ज्ञस्य चित्तम् अस्ति किल प्रभो
खरंच, भगवंत, मनाचं क्षेत्र फक्त अज्ञानी माणसांसाठीच असतं; जो जागृत आहे आणि सत्य जाणतो, त्याच्यासाठी खरंतर मनच राहत नाही, प्रभो.
जीवन्मुक्तास् त एते हि विहरन्ति कथं वद । अविद्यमानमनसो युष्मदाद्यास् तथा नराः
माझ्यासारख्या आणि तुमच्यासारख्या जीवन्मुक्त लोकांचं, ज्यांचं मनच नाही, त्यांचं जीवन कसं असतं, ते मला सांगा.
इति मे कथयाशेषम् अन्यैश् च वचनांशुभिः । हार्दं तमो मे निपुणम् एवम्प्रायैः प्रमार्जय
माझ्या मनातली ही सूक्ष्म अज्ञानाची काळोखी, तुमच्या पूर्ण आणि स्पष्ट कथनांनी, तसेच इतर प्रकाशमान शब्दांनी, पूर्णपणे दूर करा.
यथा वदसि धर्मज्ञ तत् तथैव हि नान्यथा । चित्तं हि जीवन्मुक्तानां नास्त्य् अङ्कुर इवाश्मनाम्
धर्म जाणणाऱ्यांनो, तुम्ही जसं सांगितलं, तसंच आहे, त्यात काहीच फरक नाही; कारण जीवन्मुक्त लोकांना मन नसतंच, जसं दगडाला कोंब नसतो.
पुनर्जननयोग्या या वासना घनवासना । सा प्रोक्ता चित्तशब्देन न सा तज्ज्ञस्य विद्यते
पुनर्जन्माला कारणीभूत जी खोल वासना आहे, जिला 'मन' असं म्हणतात, ती त्या सत्याचं ज्ञान झालेल्या माणसात नसते.
यया वासनया तज्ज्ञा विहरन्तीह कर्मसु । तां त्वं सत्त्वाभिधां विद्धि पुनर्जननवर्जिताम्
ज्याच्या ज्ञानामुळे तो इथे कर्म करत असतो, ती वासना 'सत्त्व' म्हणून ओळख, जी पुनर्जन्मापासून मुक्त आहे.
जीवन्मुक्ता महात्मानस् सत्त्वस्थास् संयतेन्द्रियाः । विहरन्ति गतासङ्गं न चित्तस्थाः कदाचन
ज्यांना जगात असतानाच मुक्ती मिळाली आहे, असे महात्मे सत्त्वात स्थिर राहून, इंद्रियांना वश ठेवून, कोणत्याही आसक्तीशिवाय वावरतात आणि कधीच मनात गुंतत नाहीत.
मूढं चित्तं चित्तम् आहुः प्रबुद्धं सत्त्वम् उच्यते । अप्रबुद्धा हि चित्तस्थास् सत्त्वस्था हि महाधियः
मोहात पडलेलं मन 'मन' असं म्हणतात, आणि जागृत झालेलं मन 'सत्त्व' असं म्हणतात; जे मनातच अडकले आहेत ते अजून जागृत नाहीत, पण जे सत्त्वात स्थिर आहेत तेच खरे ज्ञानी आहेत.
भूयः प्रजायते चित्तं सत्त्वं भूयो न जायते । अप्रबुद्धस्य बन्धो ऽस्ति न प्रबुद्धस्य भूपते
मन पुन्हा पुन्हा जन्म घेतं, पण खरी अस्तित्व कधीच पुन्हा जन्म घेत नाही; ज्याचं मन जागृत नाही त्याला बंधन असतं, पण ज्याचं मन जागृत आहे त्याला बंधन राहत नाही, राजन.
सत्त्ववान् असि सञ्जातो महात्यागी स्थितो भवान् । अशेषेण त्वया त्यक्तं चित्तम् अद्येति वेद्म्य् अहम्
तू आता खरी अस्तित्व मिळवली आहेस, मोठा त्यागी म्हणून उभा आहेस; आज तू मन पूर्णपणे सोडलंस, हे मला नक्कीच माहीत आहे.
समस्तवासनामुक्तो राजन् राजेव राजसे । आकाशसाम्यम् आयातं मन्ये तव मुने मनः
राजन, सर्व इच्छांपासून मुक्त होऊन तू खऱ्या अर्थाने राजा झाला आहेस; तुझं मन, ऋषी, आकाशासारखं विशाल व निर्मळ झालं आहे असं मला वाटतं.
शमं प्राप्तो ऽसि परमं शुद्धस् समसमस्थितिः । मन्दराहननोन्मुक्तो यथा क्षीरमहार्णवः
तू अत्युच्च शांतता मिळवली आहेस, निर्मळ आणि समतेत स्थिर झाला आहेस; जसं मंदार पर्वताच्या मंथनातून मुक्त झालेलं क्षीरसागर शांत असतं तसंच.
परित्यक्ता त्वया राज्याद् वासना तपसस् तथा । काननाच् च शरीराच् च शुभाशुभफलाद् अपि
तू राज्याची, तपाची, जंगलाची, शरीराची आणि शुभ-अशुभ फळांची इच्छा पूर्णपणे सोडली आहेस.
निरीहो विगतासङ्गस् त्यक्तचित्तो विवासनः । सम्पन्नस् त्वं महाबाहो महात्यागिपदं गतः
तुला काहीही हाव नाही, तू सर्व गोष्टींपासून अलिप्त आहेस, तुझं मन पूर्णपणे शांत झालं आहे, आणि तुझ्या अंतरात कुठलीही वासना उरलेली नाही; हे महाबाहु, तू अत्युच्च त्यागाची अवस्था प्राप्त केली आहेस.
अयं स हि महात्यागस् सर्वं यत्र समुज्झितम् । स्वर्गापवर्गचित्तादि तपोदानफलाद्य् अपि
हीच ती अत्युच्च त्यागाची अवस्था आहे जिथे सर्व काही सोडले जाते—even स्वर्ग, मोक्ष, मनाची स्थिती, तप, दान आणि त्यांची फळं सुद्धा.
प्रबुद्धयेद्धया साधो धिया परमबोधया । तपो नाम कियन्मात्रदुःखक्षयकरं भवेत्
हे सज्जन, जे परमज्ञानाने जागृत झाले आहेस, तप म्हणजे केवळ थोड्याशा दुःखाचा नाश करणारी गोष्ट आहे.
क्षयातिशयनिर्मुक्तं यत् सुखं समतामयम् । तत् सत् तद् वस्तु तत् किञ्चिन् न तु स्वर्गादि भङ्गुरम्
जे सुख वाढण्या-घटण्यापासून मुक्त आहे, जे समत्वाने भरलेले आहे, तेच खरे आहे, तेच खरी वस्तू आहे. स्वर्गासारखी नाशवंत सुखे खरी नाहीत.
भावाभावतुलारूढस् स्थिताधिव्याधिवेधितः । स्वर्गो नाम किमानन्दस् सो ऽपि सन्देहम् आस्थितः
स्वर्ग हा अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या ताटातूटीत अडकलेला आहे, स्थैर्य आणि अस्थैर्य यांच्या चढउतारांनी त्रस्त आहे. मग तिथे खरं सुख कसलं? ते देखील शंकेच्या अधीनच आहे.
अप्राप्तस्वार्थसंसिद्धेः क्रियाकाण्डश् शुभो भवेत् । येन नासादितं हेम रीतिं किं स परित्यजेत्
ज्यांनी आपला खरा हेतू साध्य केलेला नाही, त्यांच्यासाठी शुभ कर्मकांड असतात. ज्याने अजून सोने मिळवलेच नाही, त्याने शोध सोडावा का?
चूडालादिसमासङ्गाद् भवेज् ज्ञत्वं सुखेन ते । तत् किमर्थम् अनर्थे ऽस्मिन् निमग्नस् त्वं तपोमये
चूडाळा यांसारख्या ज्ञानी व्यक्तींच्या संगतीमुळे तुला सहज ज्ञान मिळू शकते. मग अशा व्यर्थ तपश्चर्येत तू का बुडून राहिलास?
आश्रमादिविकल्पांशसाध्यस्यास्य कुकर्मणः । आद्यन्तौ पश्य सुमते मध्य एव रमस्व मा
सुज्ञानी मित्रा, या अशुद्ध कर्माच्या आरंभ आणि शेवटाकडे लक्ष दे, जे विविध आश्रम वगैरे विभागांमुळे घडतं; पण त्याच्या मधल्या भागातच रम, इतरत्र कुठेही थांबू नकोस.
यत एते समायाता यस्मिन् परिणमन्ति च । तपोरूपा विकल्पांशास् तत्र बद्धपदो भव
ही सर्व तपस्वी विभाग जिथे निर्माण होतात आणि जिथे विरघळून जातात, तिथेच आपलं पाऊल ठेऊन उभा रहा.