अभिमानविकल्पांशैर् अज्ञो ज्ञप्तिं विकल्पयन् । बोधं मलिनयत्य् अन्तर् मुखं सर्प इवामलम्
अज्ञान माणूस, अहंकार आणि भेदभावाच्या कल्पना करून, आपल्या आतल्या ज्ञानाला गढूळ करतो, जसं साप स्वच्छ जागा घाण करतो.
सर्वप्रमाणसत्तानां पदम् अब्धिर् अपाम् इव । प्रमाणम् एकम् एवेह प्रत्यक्षं राम तच् छृणु
जसं समुद्र हा सगळ्या पाण्यांचं ठिकाण आहे, तसं इथे, हे राम, प्रत्यक्ष अनुभव हेच एकमेव खरे ज्ञानाचं साधन आहे—हे नीट ऐक.
सर्वार्थसारम् अध्यक्षं वेदनं विदुर् उत्तमाः । नूनं तत् प्रति यत् सिद्धं प्रत्यक्षं तद् उदाहृतम्
ज्ञानी लोक सर्व गोष्टींचा खरा गाभा आणि सर्वावर लक्ष ठेवणारी गोष्ट म्हणजे जाणिव हे मानतात. जे काही त्या जाणिवेशी निगडित आहे, तेच प्रत्यक्ष अनुभव म्हणून ओळखले जाते.
अनुभूतेर् वेदनस्य प्रतिपत्तेर् यथास्थितम् । प्रत्यक्षम् इति नामेह कृतं जीवस् स एव च
इथे 'प्रत्यक्ष अनुभव' हा शब्द, जशी जाणिव घडते तशी तिच्या जाणिवेच्या समजुतीसाठी वापरला आहे; आणि हीच जाणिव म्हणजे जिवंतपणा आहे.
स एव संवित् स पुनर् अहन्ताप्रत्ययात्मकः । स ययोदेति संवित्त्या सा पदार्थ इति स्मृता
हीच जाणिव म्हणजे चैतन्य आहे, आणि पुन्हा तीच 'मीपणा'ची भावना आहे; या चैतन्यातून जे काही प्रकट होतं, त्यालाच वस्तू असं मानलं जातं.
स सङ्कल्पविकल्पाद्यैः कृतनानाक्रमो भ्रमैः । जगत्तया स्फुरत्य् अम्बु तरङ्गादितया यथा
संकल्प, शंका आणि अशा अनेक भ्रमांनी तयार झालेल्या विविध अवस्थांमुळे हे जग दिसतं, जसं पाण्यातून लाटा आणि इतर रूपं प्रकट होतात.
प्राग् अकारणम् एवाशु सर्गादौ सर्गलीलया । स्फुरित्वा कारणीभूतं प्रत्यक्षं स्वयम् आत्मनि
सृष्टीच्या आधी, काहीही कारण नसताना, ती सहजपणे प्रकट होते आणि सृष्टीच्या आरंभी आपल्या खेळातून कारण बनते—हे सर्व काही आपल्याच अंतरंगात प्रत्यक्ष अनुभवास येते.
कारणत्वं विचारो ऽस्य जीवस्यासद् अपि स्थितम् । सद् इवास्यां जगद्रूपसम्पत्तौ व्यक्तिम् आगतम्
या जीवाचं कारणपण फक्त शोधून पाहिल्यावरच ठरतं, जरी ते खऱ्या अर्थानं अस्तित्वात नसतं; पण जगाच्या या रूपात ते खरं असल्यासारखं दिसतं.
स्वयम् एव विचारस् तु सनञर्थं स्वकं वपुः । नाशयित्वा करोत्य् आशु प्रत्यक्षं परमं पदम्
शोध स्वतःच, आपल्या स्वरूपासह त्याचा हेतूही नाहीसा करून, लगेचच प्रत्यक्ष अनुभवाचं सर्वोच्च स्थान प्राप्त करून देतो.
विचारयन् विचारो ऽपि नात्मानम् अधिगच्छति । यदा तदा निरुल्लेखं परम् एवावशिष्यते
शोध करत असतानाही तो स्वतःला कधीच सापडत नाही; आणि जेव्हा असं होतं, तेव्हा कुठलाही ठसा न उरता फक्त सर्वोच्चच उरतो.
मनस्य् अनीहिते शान्ते तैर् बुद्धीन्द्रियकर्मभिः । नेह कैश्चित् कृतैर् अर्थो नाकृतैर् अप्य् अभावनात्
जेव्हा मन निष्क्रिय आणि शांत असतं, तेव्हा बुद्धी, इंद्रियं किंवा शरीरानं केलेल्या कृतींनी इथे काहीच साध्य होत नाही; आणि काहीही न केल्यानेही काही घडत नाही, कारण कर्तेपणाचा भावच नसतो.
मनस्य् अनीहिते शान्ते न प्रवर्तन्त एव ते । कर्मेन्द्रियाणि कर्मादाव् असञ्चारितयन्त्रवत्
जेव्हा मन निष्क्रिय आणि शांत असतं, तेव्हा कर्मेंद्रियं कोणत्याही कृतीत गुंतत नाहीत; ती जणू काही हलवली नसलेली यंत्रं आहेत.
मनोयन्त्रस्य चलने कारणं वेदनं विदुः । प्राणाली दारुमेषस्य रज्जुर् अन्तर्गता यथा
मन नावाच्या यंत्राच्या हालचालीचं कारण वेदना आहे असं मानतात, जसं लाकडी बाहुल्याच्या हालचालीचं कारण आतल्या दोरीमुळे असतं.
रूपालोकमनस्कारपदार्थाद्याकुलं जगत् । विद्यते वेदनस्यान्तर् वाते ऽन्तस् स्पन्दनं यथा
रूप, प्रकाश, विचार, वस्तू आणि अशा अनेक गोष्टींनी भरलेलं हे जग वेदनेच्या आतच असतं, जसं वाऱ्याच्या आत स्पंदन असतं.
सर्वात्मवेदनं शुद्धं यथोदेति तदात्मकम् । भाति प्रसृतदिक्कालबाह्यान्तारूपदेहकम्
शुद्ध, सर्वत्र पसरलेली जाणीव जशी आहे तशीच प्रकट होते, ती शरीराच्या, बाह्य आणि अंतर्गत रूपांनी, सर्व दिशांना, काळात आणि अवकाशात पसरते.
द्रष्टैव दृश्यताभासं स्वं रूपं धारयन् स्थितः । स्वं यथा तत्र यद् रूपं प्रविभाति तथैव तत्
पाहणारा स्वतःच दिसणाऱ्या रूपाचा आधार घेत राहतो; ज्या ठिकाणी त्याचे जे रूप उजळते, तेच तिथे असते.
सर्वम् आत्मा यथा तत्र सङ्कल्पत्वम् इवागतः । तिष्ठत्य् आशु तथा तत्र तद्रूप इव राजते
तेथे सर्व काही आत्माच आहे, जणू काही तो संकल्पस्वरूप झाला आहे; तेथे ते लगेचच त्या रूपात तसंच चमकत उभं राहतं.
सर्वात्मकतया द्रष्टुर् दृश्यत्वम् इव युज्यते । द्रष्टृत्वं द्रष्ट्रसद्भावे दृश्यस्य त्व् अस्ति नासतः
पाहणारा सर्वत्र असल्यामुळे दिसणं जणू काही खरं वाटतं; पण पाहणारा असेल तेव्हाच पाहण्याचं अस्तित्व असतं, पाहणारा नसेल तर दिसणंही नसतं.
अकारणकम् एवातो ब्रह्मकल्पम् इदं स्थितम् । प्रत्यक्षम् एव निर्मातृ तस्यांशास् त्व् अनुपाधयः
म्हणून हे सृष्टीचे रूप कोणत्याही कारणाशिवाय, ब्रह्माच्या कल्पनेप्रमाणेच आहे. याचा कर्ता प्रत्यक्ष दिसतो आणि त्याचे सर्व भाग कोणत्याही विशेष गुणधर्मांशिवाय आहेत.
स्वयत्नमात्रेतररूपको यस् तद्दैवशब्दार्थम् अपास्य दूरे । शूरेण साधो पदम् उत्तमं तत् स्वपौरुषेणैव हि लभ्यते ऽन्तः
जो आपला सर्वस्व प्रयत्न स्वतःच करतो, आणि नशीब किंवा दैव या कल्पना दूर सारतो, तो धाडसी सज्जन स्वतःच्या सामर्थ्यानेच अंतःकरणात श्रेष्ठ अवस्था प्राप्त करतो.
विचारयाचार्यपरम्पराणां मतेन सत्येन सितेन तावत् । यावद् विशुद्धां स्वयम् एव बुद्धाम् अनन्तरूपां परताम् उपैषि
गुरूंच्या परंपरेतील मतांचा विचार करून आणि त्यांच्या सत्य, स्वच्छ मतांनी, तू स्वतःच निर्मळ, निराकार आणि जागरूक बुद्धीची सर्वोच्च अवस्था प्राप्त करशील.
आर्यसङ्गमयुक्त्यादौ प्रज्ञां वृद्धिं नयेद् बलात् । ततो महापुरुषता महापुरुषलक्षणैः
सज्जनांची संगत आणि योग्य विचार यामुळे आपली प्रज्ञा जबरदस्तीने वाढते; त्यानंतर महान पुरुषांची जी लक्षणे आहेत, ती प्राप्त होतात.
यो यो येन गुणेनेह पुरुषः प्रविराजते । शिक्षेत तं तम् एवाशु तस्माद् बुद्धिविवृद्धये
या या गुणामुळे माणूस इथे उजळतो, ते ते गुण त्याच्याकडून लवकर शिकावेत, कारण त्यानेच बुद्धी वाढते.
महापुरुषता त्व् एषा शमादिगुणशालिनी । सम्यग्ज्ञानं विना राम सिद्धिम् एति न कस्यचित्
शांतता वगैरे गुणांनी सजलेली ही मोठेपणाची अवस्था आहे; पण हे राम, खरी समज नसेल तर कुणालाही सिद्धी मिळत नाही.
ज्ञानाच् छमादयो यान्ति वृद्धिं सत्पुरुषक्रमात् । श्लाघनीयाः फलेनान्तर् वृष्टेर् इव नवाङ्कुराः
समजुतीतून शांतता आणि इतर सद्गुण उत्तम लोकांच्या पावलावर पाऊल ठेवून वाढतात; ते गुण आतून मिळणाऱ्या फळामुळे कौतुकास्पद असतात, जसे पावसाने नवीन कोंब फुटतात.
शमादिभ्यो गुणेभ्यश् च वर्धते ज्ञानम् उत्तमम् । अन्नात्मकेभ्यो यज्ञेभ्यश् शालिवृष्टिर् इवोत्तमा
शांतता वगैरे गुणांमुळे श्रेष्ठ ज्ञान वाढते, जसे अन्नरूपी यज्ञांमधून उत्तम तांदळाची पिके येतात.
गुणाश् शमादयो ज्ञानाच् छमादिभ्यस् तथा ज्ञता । परस्परं विवर्धेते एते ऽब्दसरसी यथा
शांतीसारख्या गुणांचा जन्म ज्ञानातून होतो आणि ज्ञान हे शांतीसारख्या गुणांमुळेच वाढते. हे दोन्ही गुण एकमेकांना वाढवतात, जसं नदी आणि समुद्र परस्पर वाढतात.
ज्ञानं सत्पुरुषाचाराज् ज्ञानात् सत्पुरुषक्रमः । परस्परं गतौ वृद्धिं ज्ञानसत्पुरुषक्रमौ । एको ऽपि नैतयोस् तावत् पुरुषस्येह सिध्यति
ज्ञान हे सत्पुरुषांच्या वर्तनातून मिळतं, आणि ज्ञानामुळे सत्पुरुषांचा मार्ग सापडतो. हे दोन्ही, म्हणजे ज्ञान आणि सत्पुरुषांचा मार्ग, एकमेकांच्या सहवासाने वाढतात. यापैकी एकट्यानेच माणसाचं पूर्ण कल्याण होत नाही.
यथा कलमरक्षिण्या गीत्या वितततारया । खगोत्सादेन सहितो गीतानन्दः प्रसाध्यते
जसं कुशल गायिकेच्या गाण्याला पक्ष्याच्या आनंददायक स्वरांनी साथ मिळाली, की त्या गाण्याचा आनंद पूर्णत्वास जातो,
ज्ञानसत्पुरुषेहाभ्याम् अकर्त्रा कर्तृरूपिणा । तथा पुंसा निरिच्छेन समम् आसाद्यते पदम्
तसंच, ज्ञान आणि सत्पुरुषांचा संग यांच्या सहाय्याने, जो माणूस इच्छा आणि अहंकार सोडतो, तोच सर्वोच्च स्थितीला पोहोचतो.