सर्वम् आत्मा परं ब्रह्म सकृत् प्रकटम् आततम् । द्वित्वैकत्वे न विद्येते निर्भ्रान्तिर् भव सत्यतः
सर्व काही आत्माच आहे, तेच परब्रह्म आहे, नेहमीच प्रकट आणि सर्वत्र व्यापलेलं आहे. इथे द्वैत किंवा अद्वैत असं काहीच नाही — हेच अस्तित्वाचं खरं स्वरूप आहे, त्यामुळे मनात कुठलीही गोंधळ ठेवू नकोस.
सर्वेन्द्रियगुणाकारस् सन्न् एवासि सखे नभः । न दह्यसे महाबुद्धे न च क्वचन लिप्यसे
मित्रा, तू आकाशासारखाच आहेस, सर्व इंद्रियांचे गुण आणि रूपं जरी दिसत असली तरीही. हे महाबुद्धीमान, तुला काहीही जाळू शकत नाही आणि कधीच तुला काही चिकटत नाही.
न ते विनश्यति सखे न च किञ्चिद् विवर्धते । निर्मलाकाशरूपस्य चैकस्यानन्तरूपिणः
मित्रा, तुझं काहीच नष्ट होत नाही, आणि काहीच वाढत नाही; कारण तू निर्मळ आकाशासारखा एक आहेस, आणि तरीही असंख्य रूपं घेतोस.
इच्छानिच्छात्मिके शक्ती ये तवापि त्वम् एव ते । न ह्य् अंशुव्यतिरेकेण शशाङ्क उपलभ्यते
इच्छा आणि अनिच्छा या दोन्ही शक्ती तुझ्याच आहेत, आणि खरंतर तूच त्या शक्ती आहेस; जसं किरणांशिवाय चंद्र पाहता येत नाही, तसंच.
त्वम् अजरम् अपरं परस्वभावं सकृद् अमलं सततं सद् एकरूपम् । विगलितकलनं कलाख्यलीलं समुदितम् आद्यम् अजं तद् आत्मतत्त्वम्
तू वयाने कधीही जुना होत नाहीस, तुझी मर्यादा नाही, तू सर्वश्रेष्ठ स्वरूपाचा आहेस, नेहमीच निर्मळ, नेहमी एकाच रूपात असणारा आहेस. वेळेच्या आणि कलांच्या खेळापलीकडे, पूर्णपणे प्रकट, आद्य आणि न जन्मलेला — हेच आत्म्याचं खरे तत्त्व आहे.
इति कुम्भवचो राजा भावयंस् तद् अकृत्रिमम् । स्व एवात्मपदे तस्मिन् क्षणं परिणतो ऽभवत्
अशा प्रकारे कुम्भाच्या शब्दांचा विचार करत राजा त्या नैसर्गिक सत्याचा मनन करू लागला आणि क्षणभरासाठी तो स्वतःच्या खऱ्या आत्म्यात पूर्णपणे विलीन झाला.
बभूवामीलितमनोलोचनश् शान्तवाग् अभीः । शिलातलाद् इवोत्कीर्णो निस्स्पन्दावयवाकृतिः
तो मन आणि डोळे मिटून शांत, बोलण्यात शांत, निर्भय झाला; जणू काही दगडावर कोरलेली मूर्ती, एकदम स्थिर आणि हलचाल नसलेली.
ततो मुहूर्तमात्रेण प्रबुद्धं स्फारितेक्षणम् । तम् उवाच महाबाहो चूडाला कुम्भरूपिणी
त्याच्यानंतर थोड्याच वेळात तो जागा झाला आणि डोळे मोठे उघडले; तेव्हा बलवान बाहू असलेली चूडाळा, कुम्भाच्या रूपात, त्याच्याशी बोलू लागली.
कच्चिद् अस्मिन् पदे स्फारे शुद्धे मृदुनि निर्मले । सुतल्पे निर्विकल्पानां सुखं विश्रान्तवान् असि
या विशाल, निर्मळ, मऊ आणि शुद्ध भूमीवर—या उत्तम, विचाररहित मनाच्या शय्येवर—तुला खऱ्या अर्थाने विश्रांती आणि आनंद मिळाला का?
कच्चिद् अन्तः प्रबुद्धो ऽसि कच्चिद् भ्रान्तिस् त्वयोज्झिता । कच्चिज् ज्ञेयं परिज्ञातं दृष्टं द्रष्टव्यम् एव वा
तू आतून जागा झाला आहेस का? भ्रम सोडला आहेस का? तुला जे जाणायचं आहे ते समजलं आहे का, किंवा निदान जे पाहायचं आहे ते तरी पाहिलं आहेस का?
भगवंस् त्वत्प्रसादेन महाविभवभूषिता । महती पदवी दृष्टा सर्वस्योर्ध्वे स्थिता मया
माझ्या प्रभो, तुमच्या कृपेने, मोठ्या ऐश्वर्याने सुशोभित अशी, सर्वांच्या पलीकडे असलेली श्रेष्ठ वाट मी पाहिली आहे.
सतां विदितवेद्यानाम् अहो बत महात्मनाम् । अपूर्वैकामृतमयस् सङ्गस् सारफलप्रदः
जे ज्ञानी, सत्पुरुष आणि महान आत्मे आहेत, त्यांचा संग किती अद्भुत आहे! तो नेहमी नवीन, अमृतासारखा आणि खरी फलप्राप्ती देणारा असतो.
जन्मनापि मया लब्धं यन् नाम न महामृतम् । तद् अद्य त्वत्समासङ्गात् क्षणेनासादितं स्वयम्
अनेक जन्मांतही मला जे श्रेष्ठ अमृत मिळालं नव्हतं, ते आज तुझ्या सहवासामुळे एका क्षणात आपोआप मिळालं.
अनन्तम् आद्यम् अमृतम् एतत् कमललोचन । कथं नासादितम् अभूद् एतद् आत्मपदं मया
कमलासारख्या डोळ्याच्या प्रिय, हे अनंत, आद्य, अमर आत्म्याचं स्थान मला याआधी कसं मिळालं नाही, हेच मला समजत नाही.
मनस्य् उपशमं याते त्यक्तभोगैषणे स्थिते । कषायपाके निर्वृत्ते सर्वेन्द्रियगणस्य च
मन शांत झालं, भोगाची इच्छा सोडली, सगळे दोष निवळले आणि सर्व इंद्रिये स्थिर झाली,
यान्ति चेतसि विश्रान्तिं विमला दैशिकोक्तयः । यथा सितांशुके शुद्धे बिन्दवः कुङ्कुमाम्भसः
तेव्हा गुरूंच्या शुद्ध शिकवणी मनात स्थिर होते, जसं स्वच्छ पांढऱ्या कापडावर केशरपाण्याचे थेंब शांतपणे विसावतात.
कषायाणाम् अनन्तानां सम्भृतानां शरीरके । स्ववासनास्वरूपाणाम् अद्य पाकस् तवोदितः
आज तुझ्या शरीरात साठलेल्या अनंत अशुद्धींच्या, ज्या तुझ्या स्वतःच्या वासनांच्याच स्वरूपाच्या आहेत, त्या आज पिकल्या आहेत, जसं तू सांगितलंस.
देहान् मलानि सर्वाणि कालेन कमलेक्षण । साधो वृक्षात् फलानीव पाकेन विगलन्त्य् अधः
कमलासारख्या डोळ्याच्या साधो, जसं झाडावरची फळं पिकल्यावर खाली पडतात, तसंच शरीरातल्या सगळ्या अशुद्धी काळानुसार आपोआप निघून जातात.
वासनात्मसु यातेषु मलेषु विलयं सखे । यद् वक्ति गुरुर् अन्तस् तद् विशतीषुर् यथा बिले
मित्रा, ज्या वेळी या वासनारूप अशुद्धी नाहीशा होतात, त्या वेळी गुरू आतून जे सांगतात, ते अगदी बाण जसा भोकात शिरतो तसं मनात खोलवर शिरतं.
कषायपाके सम्पन्ने त्वं मयाद्य विबोधितः । तेनाद्यैव तवाज्ञानक्षयो जातो महामते
आता या अशुद्धींचं पिकणं पूर्ण झालं आहे, म्हणून मी आज तुला जागं केलं; त्यामुळे आजच तुझं अज्ञान नष्ट झालं आहे, हे महाबुद्धिमान.
अद्य पक्वकषायस् त्वम् अद्यैवाज्ञानसङ्क्षयी । अद्यैव सोपदेश्यस् त्वम् अद्यैवासि प्रबुद्धवान्
आज तुझ्या मनातील दोष पूर्णपणे निवळले आहेत, आजच तुझे अज्ञान संपले आहे, आजच तू योग्य मार्गदर्शन घेण्यास पात्र झाला आहेस आणि आजच तू खऱ्या अर्थाने जागृत झाला आहेस.
शुभाशुभानां सर्वेषां कर्मणाम् अद्य सङ्क्षयः । सत्सङ्गव्यपदेशेन तव निष्पत्तिम् आगतः
आज तुझ्या सर्व शुभ आणि अशुभ कर्मांचा क्षय झाला आहे, सत्संगाच्या योग्य मार्गदर्शनामुळे हे तुझ्या जीवनात घडले आहे.
यावद् अस्य दिनस्यैष पूर्वो भागो महीपते । तावच् चेतो ह्य् अहम् इति तवाज्ञानं बभूव ह
राजा, या दिवसाचा पहिला भाग जाईपर्यंत तुझ्या मनात 'मी आहे' असा भ्रम होता; हेच तुझे अज्ञान होते.
इदानीं मद्वचोबोधाच् चेतसि क्षयम् आगते । हृदयात् सम्परित्यक्ते सम्प्रबुद्धो ऽसि भूपते
आता माझ्या शब्दांमुळे तुझ्या मनातील हे अज्ञान पूर्णपणे नाहीसे झाले आहे आणि हृदयातूनही ते निघून गेले आहे, म्हणून तू पूर्णपणे जागृत झाला आहेस, राजन.
हृदि यावन् मनस्सत्ता तावद् अज्ञानसंस्थितिः । चित्ते चित्ततया त्यक्ते ज्ञानस्याभ्युदयो भवेत्
जोपर्यंत मन हृदयात टिकून आहे, तोपर्यंत अज्ञानही तिथेच राहते. पण जेव्हा मन पूर्णपणे चैतन्यात विलीन होते, तेव्हा खरी ज्ञानाची सुरुवात होते.
द्वित्वैकत्वदृशौ चित्तं तद् एवाज्ञानम् उच्यते । एतयोर् यो लयो दृष्ट्योस् तज् ज्ञानं सा परा गतिः
द्वैत आणि अद्वैत अशा दोन्ही दृष्टींनी जे मन पाहते, तेच अज्ञान समजावे. या दोन्ही दृष्टींचा लय म्हणजेच ज्ञान, आणि तीच सर्वोच्च अवस्था आहे.
प्रबुद्धो ऽसि विमुक्तो ऽसि त्यक्तं चित्तं त्वया नृप । सद् एव सत्तयात्तं हि त्वया त्यक्तम् असत् पदम्
राजन, तू जागृत झाला आहेस, मुक्त झाला आहेस, कारण तू मन सोडले आहेस. खरे जे आहे तेच तू स्वीकारलेस, आणि असत्य पूर्णपणे टाकून दिलेस.
वीतशोको निरायासो निस्सङ्गो नित्यम् आत्मवान् । महोदयो मुनिर् मौनी खरूपस् तिष्ठ निर्मलः
तू आता शोकमुक्त, कष्टमुक्त, आसक्तिरहित, नेहमी आत्म्यात स्थिर, महान सिद्धी प्राप्त केलेला, ऋषी, मौनशील, आकाशासारखा स्थिर आणि निर्मळ असा राहा.
एवं हि भगवञ् जन्तोर् मूर्खस्यैवास्ति चित्तभूः । न प्रबुद्धस्य तज्ज्ञस्य चित्तम् अस्ति किल प्रभो
खरंच, भगवंत, मनाचं क्षेत्र फक्त अज्ञानी माणसांसाठीच असतं; जो जागृत आहे आणि सत्य जाणतो, त्याच्यासाठी खरंतर मनच राहत नाही, प्रभो.
जीवन्मुक्तास् त एते हि विहरन्ति कथं वद । अविद्यमानमनसो युष्मदाद्यास् तथा नराः
माझ्यासारख्या आणि तुमच्यासारख्या जीवन्मुक्त लोकांचं, ज्यांचं मनच नाही, त्यांचं जीवन कसं असतं, ते मला सांगा.