चित्तं मनो ऽहम् इत्य् अन्तर् यावद् अज्ञानसम्भवः । तावच् चित्तं मनो माया भवत्य् एव न संशयः
'हे मन आहे', 'हे बुद्धी आहे', 'मी आहे' अशा कल्पना आतून अज्ञानामुळे येतात, तोपर्यंत मन, बुद्धी आणि माया टिकून राहतात—याबद्दल काहीही शंका नाही.
चित्तं नास्त्य् अहम् इत्य् अन्तर् यावज् ज्ञानोदयो भवेत् । तावच् चित्तं मनो माया नास्त्य् एवात्र न संशयः
'मन नाही', 'मी नाही' अशी खरी जाणीव आतून निर्माण झाली की, त्या क्षणी मन, बुद्धी आणि माया राहात नाहीत—यातही काहीच शंका नाही.
मिथ्यायक्षभ्रमो यावत् तावद् यक्षो हि दृश्यते । मिथ्यायक्षभ्रमे शान्ते कुतो यक्षस्य सम्भवः
ज्या वेळेपर्यंत राक्षसाचा खोटा समज मनात आहे, त्या वेळेपर्यंत राक्षस खरा वाटतो; पण जेव्हा तो खोटा समज शांत होतो, तेव्हा राक्षस कुठून येणार?
न चित्तम् अस्ति नो चैत्तम् अहङ्कारादिसंयुतम् । किञ्चिद् एव जगत्य् अस्मिन् संविद् एकास्ति निर्मला
इथे मन नाही, मनाचे अहंकार वगैरे विकारही नाहीत; या जगात एकच निर्मळ चैतन्य आहे.
तया सङ्कल्पचित्तादि कृतम् आसीद् विमूढया । यद् यत् सङ्कल्प्य तत् सर्वं परित्यक्तं प्रबुद्धया
त्या भ्रमित चैतन्यामुळे कल्पना, मन वगैरे निर्माण झाले; पण जागृत झालेल्याने जी काही कल्पना केली होती, ती सगळी सोडून दिली आहे.
सङ्कल्पेन यद् आयाति तत् सङ्कल्पेन गच्छति । पवनेन महाबाहो ज्वालाजालम् इवानले
कल्पनेने जे काही निर्माण होतं, ते कल्पनेनेच नाहीसं होतं; जसं वाऱ्यामुळे अग्नीतील ज्वाळांचा समूह पांगतो, तसंच.
आत्मतत्त्वैकघनया तत् तया ब्रह्मसत्तया । जगत् सर्वम् अभिव्याप्तं समुद्र इव वारिणा
आत्मतत्त्वाच्या एकसंध ब्रह्मस्वरूपाने हे संपूर्ण जग जणू काही समुद्रात पाणी पसरले आहे तसं व्यापून टाकलं आहे.
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न त्वं नैते न चित्तकम् । नेन्द्रियाणि न चाकाशम् आत्मैवैको ऽस्ति निर्मलः
इथे मी नाही, दुसरं कुणी नाही, तू नाहीस, हे सर्व नाही, मन नाही, इंद्रिये नाहीत, आकाश नाही; फक्त निर्मळ आत्माच अस्तित्वात आहे.
घटाद्याकाररूपेण स एवायं विलोक्यते । इदं चित्तम् अयं चाहम् इति केव कुकल्पना
घड्यापासून इतर सर्व रूपांत तोच आत्मा दिसतो; 'हे मन आहे' किंवा 'हे मी आहे' अशा कल्पना केवळ व्यर्थ आहेत.
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । केवलं विलसत्य् आत्मा सदसद्भावनात्मना
या तिन्ही जगांत काहीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; केवळ आत्माच अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मूळ रूपाने प्रकाशतो.
सर्वम् आत्मा परं ब्रह्म सकृत् प्रकटम् आततम् । द्वित्वैकत्वे न विद्येते निर्भ्रान्तिर् भव सत्यतः
सर्व काही आत्माच आहे, तेच परब्रह्म आहे, नेहमीच प्रकट आणि सर्वत्र व्यापलेलं आहे. इथे द्वैत किंवा अद्वैत असं काहीच नाही — हेच अस्तित्वाचं खरं स्वरूप आहे, त्यामुळे मनात कुठलीही गोंधळ ठेवू नकोस.
सर्वेन्द्रियगुणाकारस् सन्न् एवासि सखे नभः । न दह्यसे महाबुद्धे न च क्वचन लिप्यसे
मित्रा, तू आकाशासारखाच आहेस, सर्व इंद्रियांचे गुण आणि रूपं जरी दिसत असली तरीही. हे महाबुद्धीमान, तुला काहीही जाळू शकत नाही आणि कधीच तुला काही चिकटत नाही.
न ते विनश्यति सखे न च किञ्चिद् विवर्धते । निर्मलाकाशरूपस्य चैकस्यानन्तरूपिणः
मित्रा, तुझं काहीच नष्ट होत नाही, आणि काहीच वाढत नाही; कारण तू निर्मळ आकाशासारखा एक आहेस, आणि तरीही असंख्य रूपं घेतोस.
इच्छानिच्छात्मिके शक्ती ये तवापि त्वम् एव ते । न ह्य् अंशुव्यतिरेकेण शशाङ्क उपलभ्यते
इच्छा आणि अनिच्छा या दोन्ही शक्ती तुझ्याच आहेत, आणि खरंतर तूच त्या शक्ती आहेस; जसं किरणांशिवाय चंद्र पाहता येत नाही, तसंच.
त्वम् अजरम् अपरं परस्वभावं सकृद् अमलं सततं सद् एकरूपम् । विगलितकलनं कलाख्यलीलं समुदितम् आद्यम् अजं तद् आत्मतत्त्वम्
तू वयाने कधीही जुना होत नाहीस, तुझी मर्यादा नाही, तू सर्वश्रेष्ठ स्वरूपाचा आहेस, नेहमीच निर्मळ, नेहमी एकाच रूपात असणारा आहेस. वेळेच्या आणि कलांच्या खेळापलीकडे, पूर्णपणे प्रकट, आद्य आणि न जन्मलेला — हेच आत्म्याचं खरे तत्त्व आहे.
इति कुम्भवचो राजा भावयंस् तद् अकृत्रिमम् । स्व एवात्मपदे तस्मिन् क्षणं परिणतो ऽभवत्
अशा प्रकारे कुम्भाच्या शब्दांचा विचार करत राजा त्या नैसर्गिक सत्याचा मनन करू लागला आणि क्षणभरासाठी तो स्वतःच्या खऱ्या आत्म्यात पूर्णपणे विलीन झाला.
बभूवामीलितमनोलोचनश् शान्तवाग् अभीः । शिलातलाद् इवोत्कीर्णो निस्स्पन्दावयवाकृतिः
तो मन आणि डोळे मिटून शांत, बोलण्यात शांत, निर्भय झाला; जणू काही दगडावर कोरलेली मूर्ती, एकदम स्थिर आणि हलचाल नसलेली.
ततो मुहूर्तमात्रेण प्रबुद्धं स्फारितेक्षणम् । तम् उवाच महाबाहो चूडाला कुम्भरूपिणी
त्याच्यानंतर थोड्याच वेळात तो जागा झाला आणि डोळे मोठे उघडले; तेव्हा बलवान बाहू असलेली चूडाळा, कुम्भाच्या रूपात, त्याच्याशी बोलू लागली.
कच्चिद् अस्मिन् पदे स्फारे शुद्धे मृदुनि निर्मले । सुतल्पे निर्विकल्पानां सुखं विश्रान्तवान् असि
या विशाल, निर्मळ, मऊ आणि शुद्ध भूमीवर—या उत्तम, विचाररहित मनाच्या शय्येवर—तुला खऱ्या अर्थाने विश्रांती आणि आनंद मिळाला का?
कच्चिद् अन्तः प्रबुद्धो ऽसि कच्चिद् भ्रान्तिस् त्वयोज्झिता । कच्चिज् ज्ञेयं परिज्ञातं दृष्टं द्रष्टव्यम् एव वा
तू आतून जागा झाला आहेस का? भ्रम सोडला आहेस का? तुला जे जाणायचं आहे ते समजलं आहे का, किंवा निदान जे पाहायचं आहे ते तरी पाहिलं आहेस का?
भगवंस् त्वत्प्रसादेन महाविभवभूषिता । महती पदवी दृष्टा सर्वस्योर्ध्वे स्थिता मया
माझ्या प्रभो, तुमच्या कृपेने, मोठ्या ऐश्वर्याने सुशोभित अशी, सर्वांच्या पलीकडे असलेली श्रेष्ठ वाट मी पाहिली आहे.
सतां विदितवेद्यानाम् अहो बत महात्मनाम् । अपूर्वैकामृतमयस् सङ्गस् सारफलप्रदः
जे ज्ञानी, सत्पुरुष आणि महान आत्मे आहेत, त्यांचा संग किती अद्भुत आहे! तो नेहमी नवीन, अमृतासारखा आणि खरी फलप्राप्ती देणारा असतो.
जन्मनापि मया लब्धं यन् नाम न महामृतम् । तद् अद्य त्वत्समासङ्गात् क्षणेनासादितं स्वयम्
अनेक जन्मांतही मला जे श्रेष्ठ अमृत मिळालं नव्हतं, ते आज तुझ्या सहवासामुळे एका क्षणात आपोआप मिळालं.
अनन्तम् आद्यम् अमृतम् एतत् कमललोचन । कथं नासादितम् अभूद् एतद् आत्मपदं मया
कमलासारख्या डोळ्याच्या प्रिय, हे अनंत, आद्य, अमर आत्म्याचं स्थान मला याआधी कसं मिळालं नाही, हेच मला समजत नाही.
मनस्य् उपशमं याते त्यक्तभोगैषणे स्थिते । कषायपाके निर्वृत्ते सर्वेन्द्रियगणस्य च
मन शांत झालं, भोगाची इच्छा सोडली, सगळे दोष निवळले आणि सर्व इंद्रिये स्थिर झाली,
यान्ति चेतसि विश्रान्तिं विमला दैशिकोक्तयः । यथा सितांशुके शुद्धे बिन्दवः कुङ्कुमाम्भसः
तेव्हा गुरूंच्या शुद्ध शिकवणी मनात स्थिर होते, जसं स्वच्छ पांढऱ्या कापडावर केशरपाण्याचे थेंब शांतपणे विसावतात.
कषायाणाम् अनन्तानां सम्भृतानां शरीरके । स्ववासनास्वरूपाणाम् अद्य पाकस् तवोदितः
आज तुझ्या शरीरात साठलेल्या अनंत अशुद्धींच्या, ज्या तुझ्या स्वतःच्या वासनांच्याच स्वरूपाच्या आहेत, त्या आज पिकल्या आहेत, जसं तू सांगितलंस.
देहान् मलानि सर्वाणि कालेन कमलेक्षण । साधो वृक्षात् फलानीव पाकेन विगलन्त्य् अधः
कमलासारख्या डोळ्याच्या साधो, जसं झाडावरची फळं पिकल्यावर खाली पडतात, तसंच शरीरातल्या सगळ्या अशुद्धी काळानुसार आपोआप निघून जातात.
वासनात्मसु यातेषु मलेषु विलयं सखे । यद् वक्ति गुरुर् अन्तस् तद् विशतीषुर् यथा बिले
मित्रा, ज्या वेळी या वासनारूप अशुद्धी नाहीशा होतात, त्या वेळी गुरू आतून जे सांगतात, ते अगदी बाण जसा भोकात शिरतो तसं मनात खोलवर शिरतं.
कषायपाके सम्पन्ने त्वं मयाद्य विबोधितः । तेनाद्यैव तवाज्ञानक्षयो जातो महामते
आता या अशुद्धींचं पिकणं पूर्ण झालं आहे, म्हणून मी आज तुला जागं केलं; त्यामुळे आजच तुझं अज्ञान नष्ट झालं आहे, हे महाबुद्धिमान.