देशकालवशात् सर्वा हेतुमत्यः प्रमोपमाः । अकर्तृ ब्रह्म विषयः प्रमाकारणयोः कथम्
कारणावर आधारलेल्या सगळ्या उपमा देश आणि काळानुसार बदलतात; पण जेथे कर्ता नाही, अशा ब्रह्माच्या बाबतीत उपमा किंवा कारणता कशी लागू होईल?
अकर्तृकर्मकरणे नास्ति कारणता शिवे । तस्माद् अकारणं नास्ति जगच्छब्दार्थवेदनम्
जिथे कर्ता, कर्म किंवा साधनच नाही, तिथे शुभात कारणता असूच शकत नाही; म्हणून 'जगत्' या शब्दाचा अर्थ जाणण्याला कोणतंही कारण नसतं.
ब्रह्मैव स्वं स्वरूपं सद् यत् स्थितं धारयत् ततम् । असम्यग्दर्शिविषयं तद् एव जगद् आचितम्
ब्रह्म म्हणजेच स्वतःचं खरं स्वरूप, जे अस्तित्वाचं मूळ आहे, सर्वत्र व्यापलेलं आणि टिकवून ठेवणारं आहे. हेच सत्य जेव्हा अपूर्णपणे पाहिलं जातं, तेव्हा तेच जग म्हणून दिसतं.
चिन्मात्रम् अजरं शान्तं यद् एकं तत् प्रगीयते । तेनैवाजं जगद्ब्रह्म सच् छान्तं बुध्यते वपुः
शुद्ध चैतन्य, ज्याला वय नाही, शांत आहे आणि एकमेव आहे, त्याचं नेहमी गौरव केलं जातं. त्या अजन्मा ब्रह्मामुळंच हे जग, जे अस्तित्व आणि शांतता आहे, त्याचं स्वतःचं रूप म्हणून ओळखलं जातं.
अस्य स्व एव यो भावश् चेतसः पृथिवीपते । स एव नाशः कथितश् चानुभूतश् च पण्डितैः
राजा, मनाचं स्वतःचं जे स्वरूप आहे, तेच त्याचं नाहीसं होणं असं ज्ञानी लोकांनी सांगितलं आहे आणि प्रत्यक्ष अनुभवलंही आहे.
चित्तं नाशस्वभावं त्वं विद्धि नाशात्मकं नृप । क्षणनाशाय सङ्कल्पश् चित्तशब्देन कथ्यते
राजन, मन हे नाशवंतचं आहे, त्याचं मूळच नाश आहे असं समज. क्षणात नाहीसं होणारं जे संकल्प असतं, त्यालाच 'मन' असं म्हणतात.
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयं विना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
फक्त मनात कल्पना न करता, खरी जाणीव न येता सुद्धा, मनातील कल्पना आपोआप नाहीशी होते आणि पूर्णत्व मिळतं, कारण ती कल्पना मूळातच खोटी असते.
नाम्नैवाङ्गीकृताभावं यद् अविद्येति कथ्यते । विद्यमानं कथं तत् स्याच् चित्तं तामरसेक्षण
‘अज्ञान’ हे नाव फक्त नसलेल्या गोष्टीला नाव देणं आहे; कमळासारख्या डोळ्यांच्या प्रिय, जी वस्तू अस्तित्वातच नाही, ती मनात कशी येईल?
हस्ताव् उत्क्षिप्य यो ब्रूते शूद्रो ऽस्मीति भृशं गिरा । कथं स विप्रो भवति विप्रत्वं तस्य कीदृशम्
कोणी जर दोन्ही हात वर करून मोठ्याने म्हणाला, ‘मी शूद्र आहे,’ तर तो ब्राह्मण कसा होईल? त्याचं ब्राह्मणपण कसलं असणार?
विवृत्तधातुर् अत्युच्चैर् मृतो ऽस्मीति विरौति यः । मृतम् एवाङ्ग तं विद्धि जीवितं तस्य तु भ्रमः
ज्याचं शरीराचं काम थांबलं आहे आणि जो मोठ्याने ओरडतो, ‘मी मेलो,’ त्याला खरंच मेला असं समज; त्याचं जगत असल्याचं भान हे फक्त भ्रम आहे.
भ्रमाकृति यद् अस्तीह दृश्यते ऽलातचक्रवत् । मृगतृष्णाद्विचन्द्रादिबालवेतालकादिवत्
इथे जी भ्रमाची रूपं दिसतात, ती जशी फिरत्या मशालीच्या प्रकाशाचा गोल, मृगजळ, दोन चंद्र दिसणे किंवा लहान मुलांना भासणारे वेताळ यांसारखीच आहेत.
तत् कथं किल नाम स्यात् सत्यं भ्रमभरात्मकम् । अज्ञानभ्रान्तिर् एवातश् चित्तम् इत्य् एव कथ्यते
मग जी वस्तू पूर्णपणे भ्रमावर आधारलेली आहे, ती खरी कशी म्हणता येईल? म्हणूनच मन हे अज्ञानातून आलेली गोंधळलेली स्थिती आहे, असं सांगितलं जातं.
अज्ञानम् उच्यते चित्तम् असत् सद् इव संस्थितम् । मिथ्याभ्रमं निराकारं केशोण्डुकम् इवाम्बरे
मन म्हणजे अज्ञानच आहे, जणू काही असत्याला सत्याचा आधार मिळाल्यासारखं. ते खोटं, आकाररहित आणि आकाशात केसाचा गोळा आहे असं समजावं तसं आहे.
एवम् अज्ञानम् एवैतच् चित्तशब्देन कथ्यते । तन्नाशश् चेतसो नाशश् चित्तत्यागस् स एव च
म्हणूनच 'मन' या शब्दाने अज्ञानालाच संबोधलं जातं; ते नष्ट झालं म्हणजे मन नष्ट झालं, आणि मनाचा त्याग हाच त्याचा शेवट आहे.
अज्ञानं कीदृशं देव कथं चैतद् विनश्यति । समासेनेति भगवन् वद मे वदतां वर
देवा, अज्ञान कसं असतं आणि ते कसं नाहीसं होतं, हे मला थोडक्यात सांग. बोलणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या भगवना, मला हे कृपया सांग.
यद् असंवेदनं सम्यग् वस्तुनो राजसत्तम । दृष्टादृष्टस्य कुम्भादेस् तद् अज्ञानम् इति स्मृतम्
राजसत्तम, दिसतं किंवा न दिसणारं, जसं मडकं असतं, तसं एखाद्या वस्तूचं पूर्णपणे न कळणं, ह्यालाच अज्ञान म्हणतात.
असंवेदनम् अज्ञानं ज्ञानं संवेदनं भवेत् । अज्ञानस्य त्व् असंवित्तेर् ज्ञानात् संवेदनात् क्षयः
न कळणं म्हणजे अज्ञान, आणि कळणं म्हणजे ज्ञान. अज्ञान हे न कळण्यामुळे असतं, आणि ते ज्ञान व समजून घेण्यामुळे नाहीसं होतं.
जलज्ञानं मुधाभ्रान्तिस् साधो मरुमरीचिषु । नैतज् जलम् इति ज्ञानात् संवित्तिः प्रविलीयते
साधो, मृगजळात पाणी आहे असं वाटणं ही भ्रमाची भावना आहे. 'हे पाणी नाही' असं जेव्हा खरं ज्ञान होतं, तेव्हा ती भावना आपोआप नाहीशी होते.
इदं चित्तम् इति प्रौढं यद् अज्ञानम् अलं हृदि । नास्ति चित्तम् इति ज्ञानात् तत् समूलं विनश्यति
'हेच मन आहे' अशी जी पक्की समजूत मनात असते, ती अज्ञानामुळेच येते. पण 'मन काही अस्तित्वात नाही' हे जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा ते अज्ञान पूर्णपणे नाहीसे होते.
यथा रज्ज्वां भुजङ्गत्वम् अज्ञानभ्रमसम्भवम् । न सर्पो ऽयम् इति ज्ञानाद् धृदि रूढात् प्रणश्यति
जशी दोरीला साप समजण्याची कल्पना अज्ञान आणि गोंधळामुळे होते, पण 'हा साप नाही' हे मनाशी ठाम पटल्यावर ती कल्पना नाहीशी होते.
चित्तं मनो ऽहम् इत्य् अन्तर् यावद् अज्ञानसम्भवः । तावच् चित्तं मनो माया भवत्य् एव न संशयः
'हे मन आहे', 'हे बुद्धी आहे', 'मी आहे' अशा कल्पना आतून अज्ञानामुळे येतात, तोपर्यंत मन, बुद्धी आणि माया टिकून राहतात—याबद्दल काहीही शंका नाही.
चित्तं नास्त्य् अहम् इत्य् अन्तर् यावज् ज्ञानोदयो भवेत् । तावच् चित्तं मनो माया नास्त्य् एवात्र न संशयः
'मन नाही', 'मी नाही' अशी खरी जाणीव आतून निर्माण झाली की, त्या क्षणी मन, बुद्धी आणि माया राहात नाहीत—यातही काहीच शंका नाही.
मिथ्यायक्षभ्रमो यावत् तावद् यक्षो हि दृश्यते । मिथ्यायक्षभ्रमे शान्ते कुतो यक्षस्य सम्भवः
ज्या वेळेपर्यंत राक्षसाचा खोटा समज मनात आहे, त्या वेळेपर्यंत राक्षस खरा वाटतो; पण जेव्हा तो खोटा समज शांत होतो, तेव्हा राक्षस कुठून येणार?
न चित्तम् अस्ति नो चैत्तम् अहङ्कारादिसंयुतम् । किञ्चिद् एव जगत्य् अस्मिन् संविद् एकास्ति निर्मला
इथे मन नाही, मनाचे अहंकार वगैरे विकारही नाहीत; या जगात एकच निर्मळ चैतन्य आहे.
तया सङ्कल्पचित्तादि कृतम् आसीद् विमूढया । यद् यत् सङ्कल्प्य तत् सर्वं परित्यक्तं प्रबुद्धया
त्या भ्रमित चैतन्यामुळे कल्पना, मन वगैरे निर्माण झाले; पण जागृत झालेल्याने जी काही कल्पना केली होती, ती सगळी सोडून दिली आहे.
सङ्कल्पेन यद् आयाति तत् सङ्कल्पेन गच्छति । पवनेन महाबाहो ज्वालाजालम् इवानले
कल्पनेने जे काही निर्माण होतं, ते कल्पनेनेच नाहीसं होतं; जसं वाऱ्यामुळे अग्नीतील ज्वाळांचा समूह पांगतो, तसंच.
आत्मतत्त्वैकघनया तत् तया ब्रह्मसत्तया । जगत् सर्वम् अभिव्याप्तं समुद्र इव वारिणा
आत्मतत्त्वाच्या एकसंध ब्रह्मस्वरूपाने हे संपूर्ण जग जणू काही समुद्रात पाणी पसरले आहे तसं व्यापून टाकलं आहे.
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न त्वं नैते न चित्तकम् । नेन्द्रियाणि न चाकाशम् आत्मैवैको ऽस्ति निर्मलः
इथे मी नाही, दुसरं कुणी नाही, तू नाहीस, हे सर्व नाही, मन नाही, इंद्रिये नाहीत, आकाश नाही; फक्त निर्मळ आत्माच अस्तित्वात आहे.
घटाद्याकाररूपेण स एवायं विलोक्यते । इदं चित्तम् अयं चाहम् इति केव कुकल्पना
घड्यापासून इतर सर्व रूपांत तोच आत्मा दिसतो; 'हे मन आहे' किंवा 'हे मी आहे' अशा कल्पना केवळ व्यर्थ आहेत.
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । केवलं विलसत्य् आत्मा सदसद्भावनात्मना
या तिन्ही जगांत काहीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; केवळ आत्माच अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मूळ रूपाने प्रकाशतो.