सर्ग एव परं ब्रह्म परं ब्रह्मैव सर्गदृक् । सर्गशब्दार्थरहितो वाक्यार्थस् त्व् एष शाश्वतः
निर्मितीच परब्रह्म आहे आणि परब्रह्मच निर्मितीचं जाणणारं आहे. किंवा, 'निर्मिती' या शब्दाचा अर्थच नसला, तरी हा वाक्याचा अर्थ कायमचाच आहे.
ब्रह्मशब्दार्थसम्पत्तौ सर्गशब्दार्थधीः कुतः । सर्गशब्दार्थसम्पत्तौ ब्रह्मशब्दार्थधीः कुतः
'ब्रह्म' या शब्दाचा अर्थ पूर्णपणे उमगला, तर 'निर्मिती' या शब्दाचा अर्थ मनाला कसा समजेल? आणि 'निर्मिती'चा अर्थ उमगला, तर 'ब्रह्म'चा अर्थ कसा समजेल?
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनोदये । शुद्धं किम् अपि चिद्व्योम ब्रह्मशब्देन कथ्यते
सर्व शब्द आणि त्यांचे अर्थ, तसेच त्यांचा विचार पूर्णपणे संपला की, एक शुद्ध, वर्णन करता न येणारी चेतनेची अवकाश उरते, त्यालाच 'ब्रह्म' असं म्हणतात.
सम्यग्दर्शनसंसिद्धाव् उभयोर् अप्य् अवेदने । यच् छिष्टम् अजरं शान्तं ततो वाग् विनिवर्तते
पूर्ण ज्ञानाने दोन्ही वेगळेपण संपले की, जे उरते ते अजन्म, शांत आणि शाश्वत असतं; तिथे शब्दही पोहोचू शकत नाहीत.
संशान्तसर्वात्मकवेदनौघम् अस्तीदम् एकात्मकम् अच्छरूपम् । यथास्थितं सर्वजगत् खरूपं पाषाणरूपं च परं ज्ञरूपम्
सर्व प्रकारच्या जाणिवांचे तरंग शांत झाले की, एकच शुद्ध स्वरूप उरते; जसे हे सर्व जग आहे, तसेच ते आकाशासारखे, दगडासारखे आणि श्रेष्ठ ज्ञानरूप आहे.
एवं चैतन् महाबुद्धे यादृशं कारणं परम् । तादृशं कार्यम् एवेदं जगद् इत्य् एव वेद्म्य् अहम्
म्हणून, हे महात्म्या, जसे कारण असते तसेच परिणाम असतो; हे जगही तसंच आहे, हे मला ठाऊक आहे.
यत्र कारणता तत्र कार्यं समुपपद्यते । यन् न कारणम् एवादौ तस्मात् कार्यं कुतो भवेत्
जिथे कारण असते तिथेच परिणाम निर्माण होतो; जिथे सुरुवातीला कारणच नाही, तिथून परिणाम कसा येईल?
नेहास्ति कारणं किञ्चिन् न च कार्यं कदाचन । विद्यमानम् इदं सर्वं शिवं शान्तम् अजं जगत्
इथे कुठलंच कारण नाही आणि कधीच परिणामही नाही; जे काही दिसतं ते सर्व शांत, अजन्मा आणि मंगल जग आहे.
जायते कारणात् कार्यं यत् तत् कारणवद् भवेत् । यन् न जायत एवेह तस्मिन् सदृशता कुतः
कारणामुळे परिणाम निर्माण होतो आणि तो कारणासारखाच असतो; पण जो काही इथे निर्माणच होत नाही, त्याला कुणाशी साधर्म्य असू शकते का?
बीजम् एव न यस्यास्ति तत् कथं वद जायते । अप्रतर्क्यम् अनाख्यं च यन् न तस्येह बीजता
ज्याच्याकडे बीजच नाही, ते कसं निर्माण होईल सांग? जे कल्पनेपलीकडचं आणि वर्णन करता येणार नाही असं आहे, त्याला बीजपण कसं असू शकेल?
देशकालवशात् सर्वा हेतुमत्यः प्रमोपमाः । अकर्तृ ब्रह्म विषयः प्रमाकारणयोः कथम्
कारणावर आधारलेल्या सगळ्या उपमा देश आणि काळानुसार बदलतात; पण जेथे कर्ता नाही, अशा ब्रह्माच्या बाबतीत उपमा किंवा कारणता कशी लागू होईल?
अकर्तृकर्मकरणे नास्ति कारणता शिवे । तस्माद् अकारणं नास्ति जगच्छब्दार्थवेदनम्
जिथे कर्ता, कर्म किंवा साधनच नाही, तिथे शुभात कारणता असूच शकत नाही; म्हणून 'जगत्' या शब्दाचा अर्थ जाणण्याला कोणतंही कारण नसतं.
ब्रह्मैव स्वं स्वरूपं सद् यत् स्थितं धारयत् ततम् । असम्यग्दर्शिविषयं तद् एव जगद् आचितम्
ब्रह्म म्हणजेच स्वतःचं खरं स्वरूप, जे अस्तित्वाचं मूळ आहे, सर्वत्र व्यापलेलं आणि टिकवून ठेवणारं आहे. हेच सत्य जेव्हा अपूर्णपणे पाहिलं जातं, तेव्हा तेच जग म्हणून दिसतं.
चिन्मात्रम् अजरं शान्तं यद् एकं तत् प्रगीयते । तेनैवाजं जगद्ब्रह्म सच् छान्तं बुध्यते वपुः
शुद्ध चैतन्य, ज्याला वय नाही, शांत आहे आणि एकमेव आहे, त्याचं नेहमी गौरव केलं जातं. त्या अजन्मा ब्रह्मामुळंच हे जग, जे अस्तित्व आणि शांतता आहे, त्याचं स्वतःचं रूप म्हणून ओळखलं जातं.
अस्य स्व एव यो भावश् चेतसः पृथिवीपते । स एव नाशः कथितश् चानुभूतश् च पण्डितैः
राजा, मनाचं स्वतःचं जे स्वरूप आहे, तेच त्याचं नाहीसं होणं असं ज्ञानी लोकांनी सांगितलं आहे आणि प्रत्यक्ष अनुभवलंही आहे.
चित्तं नाशस्वभावं त्वं विद्धि नाशात्मकं नृप । क्षणनाशाय सङ्कल्पश् चित्तशब्देन कथ्यते
राजन, मन हे नाशवंतचं आहे, त्याचं मूळच नाश आहे असं समज. क्षणात नाहीसं होणारं जे संकल्प असतं, त्यालाच 'मन' असं म्हणतात.
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयं विना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
फक्त मनात कल्पना न करता, खरी जाणीव न येता सुद्धा, मनातील कल्पना आपोआप नाहीशी होते आणि पूर्णत्व मिळतं, कारण ती कल्पना मूळातच खोटी असते.
नाम्नैवाङ्गीकृताभावं यद् अविद्येति कथ्यते । विद्यमानं कथं तत् स्याच् चित्तं तामरसेक्षण
‘अज्ञान’ हे नाव फक्त नसलेल्या गोष्टीला नाव देणं आहे; कमळासारख्या डोळ्यांच्या प्रिय, जी वस्तू अस्तित्वातच नाही, ती मनात कशी येईल?
हस्ताव् उत्क्षिप्य यो ब्रूते शूद्रो ऽस्मीति भृशं गिरा । कथं स विप्रो भवति विप्रत्वं तस्य कीदृशम्
कोणी जर दोन्ही हात वर करून मोठ्याने म्हणाला, ‘मी शूद्र आहे,’ तर तो ब्राह्मण कसा होईल? त्याचं ब्राह्मणपण कसलं असणार?
विवृत्तधातुर् अत्युच्चैर् मृतो ऽस्मीति विरौति यः । मृतम् एवाङ्ग तं विद्धि जीवितं तस्य तु भ्रमः
ज्याचं शरीराचं काम थांबलं आहे आणि जो मोठ्याने ओरडतो, ‘मी मेलो,’ त्याला खरंच मेला असं समज; त्याचं जगत असल्याचं भान हे फक्त भ्रम आहे.
भ्रमाकृति यद् अस्तीह दृश्यते ऽलातचक्रवत् । मृगतृष्णाद्विचन्द्रादिबालवेतालकादिवत्
इथे जी भ्रमाची रूपं दिसतात, ती जशी फिरत्या मशालीच्या प्रकाशाचा गोल, मृगजळ, दोन चंद्र दिसणे किंवा लहान मुलांना भासणारे वेताळ यांसारखीच आहेत.
तत् कथं किल नाम स्यात् सत्यं भ्रमभरात्मकम् । अज्ञानभ्रान्तिर् एवातश् चित्तम् इत्य् एव कथ्यते
मग जी वस्तू पूर्णपणे भ्रमावर आधारलेली आहे, ती खरी कशी म्हणता येईल? म्हणूनच मन हे अज्ञानातून आलेली गोंधळलेली स्थिती आहे, असं सांगितलं जातं.
अज्ञानम् उच्यते चित्तम् असत् सद् इव संस्थितम् । मिथ्याभ्रमं निराकारं केशोण्डुकम् इवाम्बरे
मन म्हणजे अज्ञानच आहे, जणू काही असत्याला सत्याचा आधार मिळाल्यासारखं. ते खोटं, आकाररहित आणि आकाशात केसाचा गोळा आहे असं समजावं तसं आहे.
एवम् अज्ञानम् एवैतच् चित्तशब्देन कथ्यते । तन्नाशश् चेतसो नाशश् चित्तत्यागस् स एव च
म्हणूनच 'मन' या शब्दाने अज्ञानालाच संबोधलं जातं; ते नष्ट झालं म्हणजे मन नष्ट झालं, आणि मनाचा त्याग हाच त्याचा शेवट आहे.
अज्ञानं कीदृशं देव कथं चैतद् विनश्यति । समासेनेति भगवन् वद मे वदतां वर
देवा, अज्ञान कसं असतं आणि ते कसं नाहीसं होतं, हे मला थोडक्यात सांग. बोलणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या भगवना, मला हे कृपया सांग.
यद् असंवेदनं सम्यग् वस्तुनो राजसत्तम । दृष्टादृष्टस्य कुम्भादेस् तद् अज्ञानम् इति स्मृतम्
राजसत्तम, दिसतं किंवा न दिसणारं, जसं मडकं असतं, तसं एखाद्या वस्तूचं पूर्णपणे न कळणं, ह्यालाच अज्ञान म्हणतात.
असंवेदनम् अज्ञानं ज्ञानं संवेदनं भवेत् । अज्ञानस्य त्व् असंवित्तेर् ज्ञानात् संवेदनात् क्षयः
न कळणं म्हणजे अज्ञान, आणि कळणं म्हणजे ज्ञान. अज्ञान हे न कळण्यामुळे असतं, आणि ते ज्ञान व समजून घेण्यामुळे नाहीसं होतं.
जलज्ञानं मुधाभ्रान्तिस् साधो मरुमरीचिषु । नैतज् जलम् इति ज्ञानात् संवित्तिः प्रविलीयते
साधो, मृगजळात पाणी आहे असं वाटणं ही भ्रमाची भावना आहे. 'हे पाणी नाही' असं जेव्हा खरं ज्ञान होतं, तेव्हा ती भावना आपोआप नाहीशी होते.
इदं चित्तम् इति प्रौढं यद् अज्ञानम् अलं हृदि । नास्ति चित्तम् इति ज्ञानात् तत् समूलं विनश्यति
'हेच मन आहे' अशी जी पक्की समजूत मनात असते, ती अज्ञानामुळेच येते. पण 'मन काही अस्तित्वात नाही' हे जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा ते अज्ञान पूर्णपणे नाहीसे होते.
यथा रज्ज्वां भुजङ्गत्वम् अज्ञानभ्रमसम्भवम् । न सर्पो ऽयम् इति ज्ञानाद् धृदि रूढात् प्रणश्यति
जशी दोरीला साप समजण्याची कल्पना अज्ञान आणि गोंधळामुळे होते, पण 'हा साप नाही' हे मनाशी ठाम पटल्यावर ती कल्पना नाहीशी होते.