यथास्थितव्यवहृतिर् मौनी शान्तमना मुनिः । सोम्यार्णवोदरावर्तपरिस्पन्दवद् आस्स्व भोः
जशी परिस्थिती आहे तशीच वागणूक ठेवून, तो ऋषी शांत मनाने नि:शब्द राहतो; जसा समुद्राच्या आतल्या सौम्य लाटा हलक्या हालचाली करतात, तसंच तूही, मित्रा, स्थिर राहा.
ब्रह्मरूपतया शान्तम् इदम् अस्ति यथास्थितम् । अहं जगद् इदं चेति शब्दार्थात्म नभो ऽमलम्
ब्रह्मरूपात हे सर्व जसं आहे तसं शांत आहे; 'मी' आणि 'हे जग' या शब्दांचा अर्थ म्हणजेच निर्मळ आत्म्याचं आकाश.
इदम् आद्यन्तरहितं सर्गसंहारनामकम् । चिच्चमत्कृतिमात्रात्म नभः कचकचायते
हे सुरुवात आणि शेवट नसलेलं आहे, ज्याला सृष्टी आणि संहार असं नाव आहे; हे आकाश म्हणजे केवळ चैतन्याच्या अद्भुततेचा अनुभव आहे.
सन्निवेशदृशश् शान्तौ यद् अस्ति कनकं यथा । जगदाद्यर्थसंशान्तौ ब्रह्मेदं विद्यते तथा
जसं सोनं वेगवेगळ्या आकारांत असूनही आपलं स्वरूप टिकवून राहतं, तसंच या जगाचा अर्थ शांत झाल्यावर, हेच ब्रह्म म्हणून ओळखावं.
यथा स्वयम्भूस् सङ्कल्पस् स्वयंनाशस् तथैव हि । एतौ स्ववेदनायत्तौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ
जसा स्वतःहून निर्माण होणारा संकल्प आणि त्याचा स्वतःच नाश होतो, तसंच बंधन आणि मुक्ती हे दोन्ही आपल्या स्वतःच्या जाणिवेवर पूर्णपणे अवलंबून असतात.
अहम् इत्य् एव सङ्कल्पो बन्धायातिविनाशिने । नाहम् इत्य् एव सङ्कल्पो मोक्षाय विमलात्मने
'मी आहे' असा संकल्प बंधन आणि पूर्ण विनाशाला कारणीभूत ठरतो; तर 'मी नाही' असा संकल्प मुक्ती आणि निर्मळ आत्म्याला घेऊन येतो.
यद् बन्धमोक्षसङ्कल्पशब्दार्थानां सदासताम् । स्वरूपवेदनं तत् सत् केवलत्वं च कथ्यते
बंध आणि मुक्ती या शब्दांचा आणि त्यांच्या अर्थाचा खरा स्वरूपाचा थेट अनुभव हाच सत्य आणि केवळ असण्याचं रूप मानलं जातं.
अनहंवेदनं सिद्धिर् अहंवेदनम् आपदे । सो ऽहम् एवानहम् इति शुद्धबोधो भवात्मवान्
'मी'पणाची जाणीव नसणं म्हणजे सिद्धी; 'मी'पणाची जाणीव असणं म्हणजे आपत्ती. शुद्ध आणि अस्तित्वयुक्त चेतना म्हणजेच 'मी तोच आहे', 'मी आहे' नाही.
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयात्मना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
फक्त कल्पना न करता, योग्य ज्ञानाची जाणीव जागृत झाली की, ती कल्पना आपोआपच नाहीशी होते, कारण ती मुळातच खोटी असते.
अप्रतर्क्यस्वरूपे हि नास्ति कारणता शिवे । कारणाभावतः कार्यं पदार्थो ऽपि न विद्यते
शिवाचे खरे स्वरूप समजून येत नाही, त्यात कारण-परिणाम असत नाहीत. कारणच नसल्याने, कोणताही परिणाम किंवा वस्तूही उरत नाही.
पदार्थाभावसंसिद्धौ वेदनं नोपपद्यते । कारणाभावतो नित्यम् अहम्भावस्य नोदयः
जेव्हा वस्तूंचा अभाव ठामपणे पटतो, तेव्हा जाणिवा उरत नाहीत. कारण नसल्याने, 'मी'पणाची भावना कधीच निर्माण होत नाही.
अहम्भावानुदयतस् संसारः कस्य कीदृशः । संसाराभावतस् सर्वं परम् एवावशिष्यते
'मी'पणाची भावना नसल्यानंतर, संसार कोणाचा आणि कसा असणार? संसारच नसल्यावर, शेवटी फक्त परमार्थच उरतो.
यच् चेदं भासते तत् सत् परम् एवात्मनि स्थितम् । परं परे परापूर्णं समम् एव विजृम्भते
जे काही चमकतं, तेच खरं परम सत्य आहे, जे आत्म्यातच ठामपणे आहे. तेच अंतिम, सर्वात उच्च, पूर्णपणे भरलेलं आहे आणि सर्वत्र सारखंच प्रकट होतं.
तेन निस्तिमितं सर्वं शैलोत्कीर्णम् इवाचलम् । विद्धि रश्मिमयाकारम् इव ब्रह्म जगत् स्थितम्
त्यामुळे सर्व काही अमर्यादित आणि स्थिर आहे, जणू काही एखाद्या डोंगरासारखं कोरलेलं आहे. हे जाण, की ब्रह्म आणि जग हे प्रकाशाच्या किरणांनी बनलेलं रूप आहे.
पुरसङ्कल्पके नष्टे सङ्कल्पनगरस्य यत् । रूपं तद् विद्धि जगतः खाद् अच्छं सदसन्मयम्
ज्या वेळी कल्पनांचा निर्माता नाहीसा होतो, तेव्हा त्या कल्पनांच्या शहराचं जे रूप उरतं, तेच हे जग आहे असं समज. ते आकाशासारखं निर्मळ आहे आणि अस्तित्व-अनस्तित्व यांचं मिश्रण आहे.
छायापुरुषवत् स्पन्दि शान्तं निर्मननं जगत् । जगच्छब्दार्थरहितं यः पश्यति स पश्यति
छायापुत्रासारखं हे जग हलतं, पण शांत आणि निर्मन आहे. जो माणूस 'जग' या शब्दाचा अर्थ आणि ध्वनी यांशिवाय हे जग पाहतो, तोच खरा पाहणारा आहे.
रूपालोकमनस्कारा नीरसा गतभावनाः । सम्यग्ज्ञानवतो यस्य निर्वाणं तं विदुर् बुधाः
ज्याच्या मनात रूप, प्रकाश आणि कल्पना या सगळ्या नीरस, ओसाड आणि कल्पनाशक्तीपासून मुक्त झाल्या आहेत, आणि ज्याच्याकडे खरी समज आहे, त्याला ज्ञानी लोक निर्वाणप्राप्त मानतात.
यथास्ति वातो निस्स्पन्दो यथास्ति खम् अनीलिम । यथा हेमासन्निवेशम् अस्ति ब्रह्माजगत् तथा
जसा वारा हलचाल न करता असतो, जसं आकाश निळेपणाविना असतं, जसं सोनं आपल्या रूपात असतं, तसंच ब्रह्म हे जगात आहे.
नीरसा असदाभासा जगत्प्रत्ययकारिणः । रूपालोकमनस्कारास् सन्तीमे ब्रह्मरूपिणः
रूप, प्रकाश आणि मनाच्या कल्पना या नीरस, खोट्या वाटणाऱ्या आणि जगाची कल्पना निर्माण करणाऱ्या असल्या तरी, त्या सगळ्या ब्रह्माच्या रूपातच आहेत.
ऊर्मिशब्दार्थरहितं यादृग् अम्बु बहूर्म्य् अपि । सर्गशब्दार्थरहितं तादृग् ब्रह्मापि सर्गवत्
जसं पाण्यात कितीही लाटा असल्या तरी त्यात लाटेचा आवाज नसतो, तसंच ब्रह्म हे सृष्टीसारखं दिसतं, पण त्यात सृष्टीपणाचा अर्थ नसतो.
सर्ग एव परं ब्रह्म परं ब्रह्मैव सर्गदृक् । सर्गशब्दार्थरहितो वाक्यार्थस् त्व् एष शाश्वतः
निर्मितीच परब्रह्म आहे आणि परब्रह्मच निर्मितीचं जाणणारं आहे. किंवा, 'निर्मिती' या शब्दाचा अर्थच नसला, तरी हा वाक्याचा अर्थ कायमचाच आहे.
ब्रह्मशब्दार्थसम्पत्तौ सर्गशब्दार्थधीः कुतः । सर्गशब्दार्थसम्पत्तौ ब्रह्मशब्दार्थधीः कुतः
'ब्रह्म' या शब्दाचा अर्थ पूर्णपणे उमगला, तर 'निर्मिती' या शब्दाचा अर्थ मनाला कसा समजेल? आणि 'निर्मिती'चा अर्थ उमगला, तर 'ब्रह्म'चा अर्थ कसा समजेल?
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनोदये । शुद्धं किम् अपि चिद्व्योम ब्रह्मशब्देन कथ्यते
सर्व शब्द आणि त्यांचे अर्थ, तसेच त्यांचा विचार पूर्णपणे संपला की, एक शुद्ध, वर्णन करता न येणारी चेतनेची अवकाश उरते, त्यालाच 'ब्रह्म' असं म्हणतात.
सम्यग्दर्शनसंसिद्धाव् उभयोर् अप्य् अवेदने । यच् छिष्टम् अजरं शान्तं ततो वाग् विनिवर्तते
पूर्ण ज्ञानाने दोन्ही वेगळेपण संपले की, जे उरते ते अजन्म, शांत आणि शाश्वत असतं; तिथे शब्दही पोहोचू शकत नाहीत.
संशान्तसर्वात्मकवेदनौघम् अस्तीदम् एकात्मकम् अच्छरूपम् । यथास्थितं सर्वजगत् खरूपं पाषाणरूपं च परं ज्ञरूपम्
सर्व प्रकारच्या जाणिवांचे तरंग शांत झाले की, एकच शुद्ध स्वरूप उरते; जसे हे सर्व जग आहे, तसेच ते आकाशासारखे, दगडासारखे आणि श्रेष्ठ ज्ञानरूप आहे.
एवं चैतन् महाबुद्धे यादृशं कारणं परम् । तादृशं कार्यम् एवेदं जगद् इत्य् एव वेद्म्य् अहम्
म्हणून, हे महात्म्या, जसे कारण असते तसेच परिणाम असतो; हे जगही तसंच आहे, हे मला ठाऊक आहे.
यत्र कारणता तत्र कार्यं समुपपद्यते । यन् न कारणम् एवादौ तस्मात् कार्यं कुतो भवेत्
जिथे कारण असते तिथेच परिणाम निर्माण होतो; जिथे सुरुवातीला कारणच नाही, तिथून परिणाम कसा येईल?
नेहास्ति कारणं किञ्चिन् न च कार्यं कदाचन । विद्यमानम् इदं सर्वं शिवं शान्तम् अजं जगत्
इथे कुठलंच कारण नाही आणि कधीच परिणामही नाही; जे काही दिसतं ते सर्व शांत, अजन्मा आणि मंगल जग आहे.
जायते कारणात् कार्यं यत् तत् कारणवद् भवेत् । यन् न जायत एवेह तस्मिन् सदृशता कुतः
कारणामुळे परिणाम निर्माण होतो आणि तो कारणासारखाच असतो; पण जो काही इथे निर्माणच होत नाही, त्याला कुणाशी साधर्म्य असू शकते का?
बीजम् एव न यस्यास्ति तत् कथं वद जायते । अप्रतर्क्यम् अनाख्यं च यन् न तस्येह बीजता
ज्याच्याकडे बीजच नाही, ते कसं निर्माण होईल सांग? जे कल्पनेपलीकडचं आणि वर्णन करता येणार नाही असं आहे, त्याला बीजपण कसं असू शकेल?