तस्माद् इदं निरंशस्य चिद्व्योम्नो ऽप्रतिघाकृतेः । निराकृतेर् अनन्तस्य पूर्वात् पूर्वतरं सतः
म्हणून हे जग अखंड, अनंत, चैतन्याच्या आकाशातून, ज्याला कोणतंही रूप नाही आणि जे सर्वापूर्वी आहे, त्यातून उत्पन्न झालं आहे.
ब्रह्मणस् सर्वरूपस्य शान्तं शान्तस्य यत् समम् । स्वत एवात्मकचनं सर्गप्रलयरूपधृत्
ब्रह्म, जे सर्व रूपांचं मूळ आहे, शांत आहे आणि सर्वत्र सम आहे, त्याचं स्वतःचं स्वरूपच सृष्टी आणि प्रलय यांच्या रूपात प्रकट होतं.
स्वकं वपुस् तत् तेनैव ज्ञातं जगद् इदं क्षणम् । क्षणान्तरे तु बुद्धं सद् ब्रह्मैवास्ते निजात्मनि
क्षणभरासाठी या जगाला आपलेच शरीर वाटते; पण पुढच्या क्षणी जागृती आली, की केवळ ब्रह्मच आपल्या स्वरूपात राहते.
ब्रह्मैवेदम् अतस् सर्वं क्व चैत्तजगदादिधीः । क्व चित्तादि क्व देहादि क्व द्वैतैक्यादिकल्पनाः
हे सर्व काही ब्रह्मच आहे; मग मन, जग किंवा बुद्धीची कल्पना कुठे आहे? मन, शरीर किंवा द्वैत-अद्वैताची कल्पना कुठे राहिली?
सर्वं निरालम्बम् अजं प्रशान्तम् अनादिमध्यात्म यथास्थितं सत् । इदं च नानैव न चापि नाना यथास्थितं तिष्ठ सुकाष्ठमौनः
सर्व काही आधाररहित, अजन्मा, शांत आणि सुरुवात-मध्यम-शेवट नसलेले तसेच आहे; हे न अनेक आहे, न एक आहे—तू जसा आहेस तसाच राहा, सर्वोच्च मौनात स्थिर रहा.
नष्टो मोहस् स्मृतिर् लब्धा त्वत्प्रसादान् मया मुने । स्थितो ऽस्मि गतसन्देहो विश्रान्तमतिर् आत्मवान्
तुमच्या कृपेने माझा मोह नाहीसा झाला, स्मरणशक्ती परत आली; आता मी शंका विरहित, मन शांत आणि आत्म्यात स्थिर आहे.
ज्ञातज्ञेयो महामौनी तीर्णमायामहार्णवः । शान्तो ऽहम् अनहंरूपो ज्ञस् स्थितो ऽस्मि निरामयः
जे जाणायचं होतं ते मी जाणलं आहे, आता मी मोठ्या शांततेत आहे, माया या मोठ्या समुद्रातून पार गेलो आहे. मी शांत, 'मी'पणाचा अभाव असलेला, ज्ञानात स्थिर आणि सर्व दुःखांपासून मुक्त आहे.
अहो नु सुचिरं कालं प्रभ्रान्तो ऽहम् अवान्तरे । स्थानम् अव्ययम् अक्षुब्धम् अधुना प्राप्तवान् अहम्
अरे, किती दिवस मी मनात भटकत होतो! पण आता मी बदलत नाही, हलत नाही, आणि कधीही नष्ट न होणाऱ्या अवस्थेला पोहोचलो आहे.
एवं स्थिते मुने नास्ति साहन्तादिजगत्त्रयम् । मूर्खबुद्धम् इदं भाति यत् तद् ब्रह्मेति वेद्म्य् अहम्
मुनिवर, अशी स्थिती आल्यावर अहंकार वगैरे जगच उरत नाही. जरी हे मन मूर्खासारखं दिसत असलं, तरी तेच ब्रह्म आहे हे मला माहीत आहे.
जगद् एव न यत्रास्ति तत्राहन्त्वविभासनम् । संसाराम्बरसम्भारः क्व कुतः कीदृशः कथम्
जिथे जगच नाही, तिथे अहंकारही दिसत नाही. मग तिथे संसाराचा पसारा कुठे, कसा, आणि कशापासून निर्माण होईल?
यथास्थितव्यवहृतिर् मौनी शान्तमना मुनिः । सोम्यार्णवोदरावर्तपरिस्पन्दवद् आस्स्व भोः
जशी परिस्थिती आहे तशीच वागणूक ठेवून, तो ऋषी शांत मनाने नि:शब्द राहतो; जसा समुद्राच्या आतल्या सौम्य लाटा हलक्या हालचाली करतात, तसंच तूही, मित्रा, स्थिर राहा.
ब्रह्मरूपतया शान्तम् इदम् अस्ति यथास्थितम् । अहं जगद् इदं चेति शब्दार्थात्म नभो ऽमलम्
ब्रह्मरूपात हे सर्व जसं आहे तसं शांत आहे; 'मी' आणि 'हे जग' या शब्दांचा अर्थ म्हणजेच निर्मळ आत्म्याचं आकाश.
इदम् आद्यन्तरहितं सर्गसंहारनामकम् । चिच्चमत्कृतिमात्रात्म नभः कचकचायते
हे सुरुवात आणि शेवट नसलेलं आहे, ज्याला सृष्टी आणि संहार असं नाव आहे; हे आकाश म्हणजे केवळ चैतन्याच्या अद्भुततेचा अनुभव आहे.
सन्निवेशदृशश् शान्तौ यद् अस्ति कनकं यथा । जगदाद्यर्थसंशान्तौ ब्रह्मेदं विद्यते तथा
जसं सोनं वेगवेगळ्या आकारांत असूनही आपलं स्वरूप टिकवून राहतं, तसंच या जगाचा अर्थ शांत झाल्यावर, हेच ब्रह्म म्हणून ओळखावं.
यथा स्वयम्भूस् सङ्कल्पस् स्वयंनाशस् तथैव हि । एतौ स्ववेदनायत्तौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ
जसा स्वतःहून निर्माण होणारा संकल्प आणि त्याचा स्वतःच नाश होतो, तसंच बंधन आणि मुक्ती हे दोन्ही आपल्या स्वतःच्या जाणिवेवर पूर्णपणे अवलंबून असतात.
अहम् इत्य् एव सङ्कल्पो बन्धायातिविनाशिने । नाहम् इत्य् एव सङ्कल्पो मोक्षाय विमलात्मने
'मी आहे' असा संकल्प बंधन आणि पूर्ण विनाशाला कारणीभूत ठरतो; तर 'मी नाही' असा संकल्प मुक्ती आणि निर्मळ आत्म्याला घेऊन येतो.
यद् बन्धमोक्षसङ्कल्पशब्दार्थानां सदासताम् । स्वरूपवेदनं तत् सत् केवलत्वं च कथ्यते
बंध आणि मुक्ती या शब्दांचा आणि त्यांच्या अर्थाचा खरा स्वरूपाचा थेट अनुभव हाच सत्य आणि केवळ असण्याचं रूप मानलं जातं.
अनहंवेदनं सिद्धिर् अहंवेदनम् आपदे । सो ऽहम् एवानहम् इति शुद्धबोधो भवात्मवान्
'मी'पणाची जाणीव नसणं म्हणजे सिद्धी; 'मी'पणाची जाणीव असणं म्हणजे आपत्ती. शुद्ध आणि अस्तित्वयुक्त चेतना म्हणजेच 'मी तोच आहे', 'मी आहे' नाही.
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयात्मना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
फक्त कल्पना न करता, योग्य ज्ञानाची जाणीव जागृत झाली की, ती कल्पना आपोआपच नाहीशी होते, कारण ती मुळातच खोटी असते.
अप्रतर्क्यस्वरूपे हि नास्ति कारणता शिवे । कारणाभावतः कार्यं पदार्थो ऽपि न विद्यते
शिवाचे खरे स्वरूप समजून येत नाही, त्यात कारण-परिणाम असत नाहीत. कारणच नसल्याने, कोणताही परिणाम किंवा वस्तूही उरत नाही.
पदार्थाभावसंसिद्धौ वेदनं नोपपद्यते । कारणाभावतो नित्यम् अहम्भावस्य नोदयः
जेव्हा वस्तूंचा अभाव ठामपणे पटतो, तेव्हा जाणिवा उरत नाहीत. कारण नसल्याने, 'मी'पणाची भावना कधीच निर्माण होत नाही.
अहम्भावानुदयतस् संसारः कस्य कीदृशः । संसाराभावतस् सर्वं परम् एवावशिष्यते
'मी'पणाची भावना नसल्यानंतर, संसार कोणाचा आणि कसा असणार? संसारच नसल्यावर, शेवटी फक्त परमार्थच उरतो.
यच् चेदं भासते तत् सत् परम् एवात्मनि स्थितम् । परं परे परापूर्णं समम् एव विजृम्भते
जे काही चमकतं, तेच खरं परम सत्य आहे, जे आत्म्यातच ठामपणे आहे. तेच अंतिम, सर्वात उच्च, पूर्णपणे भरलेलं आहे आणि सर्वत्र सारखंच प्रकट होतं.
तेन निस्तिमितं सर्वं शैलोत्कीर्णम् इवाचलम् । विद्धि रश्मिमयाकारम् इव ब्रह्म जगत् स्थितम्
त्यामुळे सर्व काही अमर्यादित आणि स्थिर आहे, जणू काही एखाद्या डोंगरासारखं कोरलेलं आहे. हे जाण, की ब्रह्म आणि जग हे प्रकाशाच्या किरणांनी बनलेलं रूप आहे.
पुरसङ्कल्पके नष्टे सङ्कल्पनगरस्य यत् । रूपं तद् विद्धि जगतः खाद् अच्छं सदसन्मयम्
ज्या वेळी कल्पनांचा निर्माता नाहीसा होतो, तेव्हा त्या कल्पनांच्या शहराचं जे रूप उरतं, तेच हे जग आहे असं समज. ते आकाशासारखं निर्मळ आहे आणि अस्तित्व-अनस्तित्व यांचं मिश्रण आहे.
छायापुरुषवत् स्पन्दि शान्तं निर्मननं जगत् । जगच्छब्दार्थरहितं यः पश्यति स पश्यति
छायापुत्रासारखं हे जग हलतं, पण शांत आणि निर्मन आहे. जो माणूस 'जग' या शब्दाचा अर्थ आणि ध्वनी यांशिवाय हे जग पाहतो, तोच खरा पाहणारा आहे.
रूपालोकमनस्कारा नीरसा गतभावनाः । सम्यग्ज्ञानवतो यस्य निर्वाणं तं विदुर् बुधाः
ज्याच्या मनात रूप, प्रकाश आणि कल्पना या सगळ्या नीरस, ओसाड आणि कल्पनाशक्तीपासून मुक्त झाल्या आहेत, आणि ज्याच्याकडे खरी समज आहे, त्याला ज्ञानी लोक निर्वाणप्राप्त मानतात.
यथास्ति वातो निस्स्पन्दो यथास्ति खम् अनीलिम । यथा हेमासन्निवेशम् अस्ति ब्रह्माजगत् तथा
जसा वारा हलचाल न करता असतो, जसं आकाश निळेपणाविना असतं, जसं सोनं आपल्या रूपात असतं, तसंच ब्रह्म हे जगात आहे.
नीरसा असदाभासा जगत्प्रत्ययकारिणः । रूपालोकमनस्कारास् सन्तीमे ब्रह्मरूपिणः
रूप, प्रकाश आणि मनाच्या कल्पना या नीरस, खोट्या वाटणाऱ्या आणि जगाची कल्पना निर्माण करणाऱ्या असल्या तरी, त्या सगळ्या ब्रह्माच्या रूपातच आहेत.
ऊर्मिशब्दार्थरहितं यादृग् अम्बु बहूर्म्य् अपि । सर्गशब्दार्थरहितं तादृग् ब्रह्मापि सर्गवत्
जसं पाण्यात कितीही लाटा असल्या तरी त्यात लाटेचा आवाज नसतो, तसंच ब्रह्म हे सृष्टीसारखं दिसतं, पण त्यात सृष्टीपणाचा अर्थ नसतो.