अहं त्वं जगद् इत्य् एषा प्रतिपत्तिर् न वास्तवी । मिथ्या स्वप्न इवाभाता नूनम् अप्य् अर्थकारिणी
‘मी’, ‘तू’ आणि ‘हे जग’ अशी जी कल्पना आहे, ती खरी नाही; ती स्वप्नासारखी खोटीच भासते, पण कधीकधी काही उपयोगी पडते असे वाटते.
वास्यस्य जगतो ऽभावाद् यतो नास्त्य् एव वासना । अतस् तदात्मकं चित्तं कीदृशं क्व कुतः कथम्
कल्पनेने दिसणारे हे जगच नसल्यामुळे, तशी कल्पनाही उरत नाही; मग असे मन कुठे, कसे आणि कोणत्या प्रकारे असू शकते?
अप्रबुद्धैर् अवगतं चैत्तं दृश्यम् इदं जगत् । असद् एव निराकारं पूर्वम् उत्पन्नम् एव नो
जे अजून जागे झालेले नाहीत, त्यांना हे जग मनाने जाणवते; पण खरे पाहता, हे जग अस्तित्वातच नाही आणि त्याला कोणताही आकार नाही; ते कधीच खरेपणाने निर्माण झालेले नाही.
नोत्पन्नं कारणाभावात् सर्गादाव् एव सर्वदा । लोकशास्त्रानुभवतो न च दृश्यस्य वस्तुनः
कारणच नसल्यामुळे हे जग कधीच निर्माण झाले नाही; सृष्टीच्या आरंभी आणि नेहमीच, लोकांच्या अनुभवाने आणि शास्त्रांनी सांगितले आहे की, दिसणाऱ्या गोष्टींना खरे अस्तित्व नाही.
अनादित्वम् अजत्वं वा स्थैर्यं वाप्य् उपपद्यते । साकारस्यास्य जगतस् स्थूलसप्रतिघाकृतेः
हे जग जे स्पष्ट आणि जड स्वरूपाचं आहे, त्याला अनादित्व, अजन्मत्व किंवा कायमपणा असं म्हणणं योग्य नाही.
समस्तकारणाभावाल् लोकशास्त्रानुभूतिभिः । युज्यन्ते च निराकर्तुं न महाप्रलयोदयाः
सर्व कारणं नसल्यामुळे, आणि हे गोष्ट लोकांचा अनुभव, शास्त्रं आणि प्रत्यक्ष ज्ञान यावरूनही सिद्ध होते, त्यामुळे मोठ्या सृष्टी-विनाशाच्या घटना घडतात असं मानणं योग्य नाही.
शास्त्रानुभववेदार्थसिद्धान् एतांश् च यो ऽपि वा । प्रलयादीन् न सन्तीति वक्त्य् उन्मत्तक एव सः
शास्त्र, अनुभव आणि वेद यांच्यावरून सिद्ध झालेल्या सृष्टी-विनाशासारख्या गोष्टी नाहीत असं जो म्हणतो, तो खरंच वेडा आहे.
लोकाश् शास्त्राणि वेदाश् च प्रमाणं यस्य नामतेः । असत्योक्तेस् सुमूढस्य स पशुस् तं न संश्रयेत्
ज्याच्यासाठी लोक, शास्त्रं किंवा वेद हे प्रमाण नाहीत, आणि जो एखाद्या अति-मूढ माणसाच्या शब्दांवर विश्वास ठेवतो, त्याच्यावर कधीच अवलंबून राहू नये, कारण तो जनावरासारखा आहे.
न च सप्रतिघस्यास्य दृश्यस्याप्रतिघं क्वचित् । कारणं भवितुं शक्तं साकारस्य निराकृतिः
ज्याचं स्वतःचं कोणतंही रूप नाही, असं निराकार कधीच रूप असलेल्या, प्रतिघात असलेल्या या दृश्याचं कारण होऊ शकत नाही; निराकारापासून साकार निर्माण होत नाही.
इत्थम् आलक्ष्यमाणं सन् न चेदं नावभासते । न च नार्थक्रियाकारि न चैवेत्थम् इदं जगत्
हे जरी दिसतंय असं वाटत असलं, तरी खरं तर हे प्रकट होत नाही; याचा खरा काही उपयोग नाही, आणि हे जग जसं दिसतं तसं खरंच नाही.
तस्माद् इदं निरंशस्य चिद्व्योम्नो ऽप्रतिघाकृतेः । निराकृतेर् अनन्तस्य पूर्वात् पूर्वतरं सतः
म्हणून हे जग अखंड, अनंत, चैतन्याच्या आकाशातून, ज्याला कोणतंही रूप नाही आणि जे सर्वापूर्वी आहे, त्यातून उत्पन्न झालं आहे.
ब्रह्मणस् सर्वरूपस्य शान्तं शान्तस्य यत् समम् । स्वत एवात्मकचनं सर्गप्रलयरूपधृत्
ब्रह्म, जे सर्व रूपांचं मूळ आहे, शांत आहे आणि सर्वत्र सम आहे, त्याचं स्वतःचं स्वरूपच सृष्टी आणि प्रलय यांच्या रूपात प्रकट होतं.
स्वकं वपुस् तत् तेनैव ज्ञातं जगद् इदं क्षणम् । क्षणान्तरे तु बुद्धं सद् ब्रह्मैवास्ते निजात्मनि
क्षणभरासाठी या जगाला आपलेच शरीर वाटते; पण पुढच्या क्षणी जागृती आली, की केवळ ब्रह्मच आपल्या स्वरूपात राहते.
ब्रह्मैवेदम् अतस् सर्वं क्व चैत्तजगदादिधीः । क्व चित्तादि क्व देहादि क्व द्वैतैक्यादिकल्पनाः
हे सर्व काही ब्रह्मच आहे; मग मन, जग किंवा बुद्धीची कल्पना कुठे आहे? मन, शरीर किंवा द्वैत-अद्वैताची कल्पना कुठे राहिली?
सर्वं निरालम्बम् अजं प्रशान्तम् अनादिमध्यात्म यथास्थितं सत् । इदं च नानैव न चापि नाना यथास्थितं तिष्ठ सुकाष्ठमौनः
सर्व काही आधाररहित, अजन्मा, शांत आणि सुरुवात-मध्यम-शेवट नसलेले तसेच आहे; हे न अनेक आहे, न एक आहे—तू जसा आहेस तसाच राहा, सर्वोच्च मौनात स्थिर रहा.
नष्टो मोहस् स्मृतिर् लब्धा त्वत्प्रसादान् मया मुने । स्थितो ऽस्मि गतसन्देहो विश्रान्तमतिर् आत्मवान्
तुमच्या कृपेने माझा मोह नाहीसा झाला, स्मरणशक्ती परत आली; आता मी शंका विरहित, मन शांत आणि आत्म्यात स्थिर आहे.
ज्ञातज्ञेयो महामौनी तीर्णमायामहार्णवः । शान्तो ऽहम् अनहंरूपो ज्ञस् स्थितो ऽस्मि निरामयः
जे जाणायचं होतं ते मी जाणलं आहे, आता मी मोठ्या शांततेत आहे, माया या मोठ्या समुद्रातून पार गेलो आहे. मी शांत, 'मी'पणाचा अभाव असलेला, ज्ञानात स्थिर आणि सर्व दुःखांपासून मुक्त आहे.
अहो नु सुचिरं कालं प्रभ्रान्तो ऽहम् अवान्तरे । स्थानम् अव्ययम् अक्षुब्धम् अधुना प्राप्तवान् अहम्
अरे, किती दिवस मी मनात भटकत होतो! पण आता मी बदलत नाही, हलत नाही, आणि कधीही नष्ट न होणाऱ्या अवस्थेला पोहोचलो आहे.
एवं स्थिते मुने नास्ति साहन्तादिजगत्त्रयम् । मूर्खबुद्धम् इदं भाति यत् तद् ब्रह्मेति वेद्म्य् अहम्
मुनिवर, अशी स्थिती आल्यावर अहंकार वगैरे जगच उरत नाही. जरी हे मन मूर्खासारखं दिसत असलं, तरी तेच ब्रह्म आहे हे मला माहीत आहे.
जगद् एव न यत्रास्ति तत्राहन्त्वविभासनम् । संसाराम्बरसम्भारः क्व कुतः कीदृशः कथम्
जिथे जगच नाही, तिथे अहंकारही दिसत नाही. मग तिथे संसाराचा पसारा कुठे, कसा, आणि कशापासून निर्माण होईल?
यथास्थितव्यवहृतिर् मौनी शान्तमना मुनिः । सोम्यार्णवोदरावर्तपरिस्पन्दवद् आस्स्व भोः
जशी परिस्थिती आहे तशीच वागणूक ठेवून, तो ऋषी शांत मनाने नि:शब्द राहतो; जसा समुद्राच्या आतल्या सौम्य लाटा हलक्या हालचाली करतात, तसंच तूही, मित्रा, स्थिर राहा.
ब्रह्मरूपतया शान्तम् इदम् अस्ति यथास्थितम् । अहं जगद् इदं चेति शब्दार्थात्म नभो ऽमलम्
ब्रह्मरूपात हे सर्व जसं आहे तसं शांत आहे; 'मी' आणि 'हे जग' या शब्दांचा अर्थ म्हणजेच निर्मळ आत्म्याचं आकाश.
इदम् आद्यन्तरहितं सर्गसंहारनामकम् । चिच्चमत्कृतिमात्रात्म नभः कचकचायते
हे सुरुवात आणि शेवट नसलेलं आहे, ज्याला सृष्टी आणि संहार असं नाव आहे; हे आकाश म्हणजे केवळ चैतन्याच्या अद्भुततेचा अनुभव आहे.
सन्निवेशदृशश् शान्तौ यद् अस्ति कनकं यथा । जगदाद्यर्थसंशान्तौ ब्रह्मेदं विद्यते तथा
जसं सोनं वेगवेगळ्या आकारांत असूनही आपलं स्वरूप टिकवून राहतं, तसंच या जगाचा अर्थ शांत झाल्यावर, हेच ब्रह्म म्हणून ओळखावं.
यथा स्वयम्भूस् सङ्कल्पस् स्वयंनाशस् तथैव हि । एतौ स्ववेदनायत्तौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ
जसा स्वतःहून निर्माण होणारा संकल्प आणि त्याचा स्वतःच नाश होतो, तसंच बंधन आणि मुक्ती हे दोन्ही आपल्या स्वतःच्या जाणिवेवर पूर्णपणे अवलंबून असतात.
अहम् इत्य् एव सङ्कल्पो बन्धायातिविनाशिने । नाहम् इत्य् एव सङ्कल्पो मोक्षाय विमलात्मने
'मी आहे' असा संकल्प बंधन आणि पूर्ण विनाशाला कारणीभूत ठरतो; तर 'मी नाही' असा संकल्प मुक्ती आणि निर्मळ आत्म्याला घेऊन येतो.
यद् बन्धमोक्षसङ्कल्पशब्दार्थानां सदासताम् । स्वरूपवेदनं तत् सत् केवलत्वं च कथ्यते
बंध आणि मुक्ती या शब्दांचा आणि त्यांच्या अर्थाचा खरा स्वरूपाचा थेट अनुभव हाच सत्य आणि केवळ असण्याचं रूप मानलं जातं.
अनहंवेदनं सिद्धिर् अहंवेदनम् आपदे । सो ऽहम् एवानहम् इति शुद्धबोधो भवात्मवान्
'मी'पणाची जाणीव नसणं म्हणजे सिद्धी; 'मी'पणाची जाणीव असणं म्हणजे आपत्ती. शुद्ध आणि अस्तित्वयुक्त चेतना म्हणजेच 'मी तोच आहे', 'मी आहे' नाही.
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयात्मना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
फक्त कल्पना न करता, योग्य ज्ञानाची जाणीव जागृत झाली की, ती कल्पना आपोआपच नाहीशी होते, कारण ती मुळातच खोटी असते.
अप्रतर्क्यस्वरूपे हि नास्ति कारणता शिवे । कारणाभावतः कार्यं पदार्थो ऽपि न विद्यते
शिवाचे खरे स्वरूप समजून येत नाही, त्यात कारण-परिणाम असत नाहीत. कारणच नसल्याने, कोणताही परिणाम किंवा वस्तूही उरत नाही.