प्रतियोगिव्यवच्छेदाभावतस् स्वत्वभावयोः । असत्ता तेन न परे सत्त्वभावव्यवस्थितिः
स्वत्व आणि परत्व यात विरोध नाही म्हणून दुसऱ्याचं अस्तित्व राहत नाही; त्यामुळे असण्याची ठराविक अशी स्थिती होत नाही.
यदि कारणतापत्तियोग्यं शान्तं परं भवेत् । अनिङ्गनम् अनाभासम् अप्रतर्क्यं कथं भवेत्
जर ते सर्वोच्च शांत असं कारण होण्यास योग्य असतं, तर त्याला गुण नसते, रूप नसते आणि ते विचाराच्या पलीकडे कसं राहिलं असतं?
अतो न कारणं नैव बीजं ब्रह्म कदाचन । कार्यस्य कस्यचिन् नाम तेन सर्गो न विद्यते
म्हणून ब्रह्म कधीच कोणत्याही परिणामाचं कारण किंवा बीज नाही. काहीच परिणाम नसल्यामुळे, सृष्टीच अस्तित्वात नाही.
न चान्यथोपपत्तिर् हि सर्गस्यास्योपपद्यते । चिन्मात्रकाद् ऋते तस्माज् जडस् सर्गो न विद्यते
या सृष्टीचं दुसरं कोणतंही स्पष्टीकरण शक्य नाही. शुद्ध चैतन्याशिवाय जड सृष्टी अस्तित्वात येत नाही.
यद् इदं दृश्यते किञ्चित् तच् चिद्घनम् अवेधितम् । असम्भवज्जगच्छब्दशब्दार्थरसरञ्जनम्
इथे जे काही दिसतं ते अखंड चैतन्यच आहे. 'जगत्' हा शब्द आणि त्याचा अर्थ केवळ कल्पना असून, प्रत्यक्षात तसं काहीच नसतं.
कार्यं न कारणाभावात् पदार्थ उपपद्यते । द्वित्वैक्याद्यात्मकं व्योमपुष्पवत् स्वानुभूतितः
कारणाशिवाय परिणाम कधीच होत नाही. वस्तू द्वैत किंवा अद्वैत स्वरूपात फक्त आपल्या अनुभवातच भासतं, जसं आकाशातील फुल फक्त कल्पनेतच असतं.
वस्तु नाशैकनिष्ठत्वान् न चाजम् उपपद्यते । उपलम्भे ध्रुवो नाशो जन्म नष्टस्य च ध्रुवम्
एखाद्या वस्तूचा शेवट फक्त नाशच असतो, म्हणून ती कधीही न जन्मलेली असू शकत नाही. जी वस्तू दिसते, तिचा नाश निश्चितच आहे आणि जी नष्ट होते, ती पुन्हा जन्म घेते हेही ठरलेलेच आहे.
अथ वैनं सदा सन्तं नित्यं नष्टं च वेत्सि वा । पदार्थौघं तद् एषो ऽर्थ एकरूपो ऽत्र किं व्यथा
किंवा, जर तुला सगळ्या वस्तू नेहमीच अस्तित्वात आहेत, कायमच नष्ट झालेल्या आहेत, किंवा जशा वाटतात तशाच आहेत असं वाटत असेल, तरीही या सगळ्यांचा अर्थ एकच आहे—मग व्याकुळ व्हायचं कारण काय?
उपलम्भस् तु यश् चायं सा चित्तत्त्वचमत्कृतिः । चित्तत्त्वमात्रसत्तास्ति द्वित्वम् ऐक्यं च नास्त्य् अलम्
ही जी जाणीव होते, ती मनाच्या स्वरूपाचं अद्भुतपण आहे. फक्त मनाचंच अस्तित्व आहे; तिथे द्वैत किंवा अद्वैत असं काहीच नाही.
अतः पदार्थसत्ताया अभावे सति भूपते । असम्भवे भावनस्य नाहन्ताभावनास्ति ते
म्हणून, राजन, जेव्हा वस्तूंचं अस्तित्वच नाही आणि कल्पनाही शक्य नाही, तेव्हा तुझ्या मनात 'मीपणा' असण्याचाही प्रश्नच उरत नाही.
अहम्भावासम्भवतश् चित्तम् अन्यत् किम् उच्यते । इति चित्तम् अहंरूपं नास्त्य् अतो भव विन्नभः
‘मी’पणाची भावना निर्माणच होत नाही, मग मन म्हणावं असं दुसरं काय उरतं? म्हणून, ‘मी’ असं रूप असलेलं मन नाहीच; म्हणून, भेदभावमुक्त हो.
निर्वासनश् शान्तमना मौनी परनभोमयः । सदेहो वा विदेहो वा भव स्थायी चलो ऽथ वा
ज्या वेळी मनातील सगळ्या वासनांचा लोप होतो, मन शांत होतं, मौनात जातं आणि परब्रह्माशी एकरूप होतं, तेव्हा शरीर असो वा नसो, स्थिर राहा किंवा हलत राहा—जसं वाटेल तसं रहा.
सर्वत्वाच् छुद्धविद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः । भावनाभावतश् चित्ते नास्त्य् एवाहम् अतश् शिवम्
सर्वत्र पवित्र दृष्टी असली, वस्तूंचा अभाव जाणवला आणि मनात कल्पना राहिली नाही, तर ‘मी’ असं काही राहत नाही; म्हणूनच खरी शांती मिळते.
सर्वं ब्रह्मेति वेदार्थभावनाद् अनुभूतितः । चेतितार्थैकसत्यत्वाच् चित्तं नाम न विद्यते
‘सर्व काही ब्रह्म आहे’ हा वेदांचा अर्थ मनाशी घट्ट धरला आणि त्याचा प्रत्यक्ष अनुभव आला, तसेच केवळ वस्तूंच्या जाणिवेचं अस्तित्व खरं आहे, म्हणून मन नावाचं काही राहत नाही.
तेनासि निर्मलम् अकारणम् आदिमुक्तं तद् ब्रह्म शाश्वतम् अशेषम् अनेकम् एकम् । शून्यं विनामयम् असत् सद् अनादिमध्यं सर्वं न किञ्चिद् अपि चास्स्व यथास्थितं सत्
म्हणून तू पूर्णपणे निर्मळ आहेस, तुला कोणताही कारण नाही, सुरुवातीपासूनच मुक्त आहेस — ते ब्रह्म, शाश्वत, मर्यादा नसलेलं, अनेक असूनही एकच; शून्य, बदल न होणारं, खोटंही नाही आणि खरंही नाही, सुरुवात किंवा मध्य नाही; सर्व काही असूनही काहीच नाही, जसं आहे तसं अस्तित्वात आहे.
चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटो भवेत् । ताम् अन्याम् अन्यथा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया
‘चित्त नाही’ हे स्पष्टपणे समजून यावं यासाठी तुझ्या सांगण्यापेक्षा दुसऱ्या प्रकारे समजावून सांग, कारण तुझं सांगणं मला पुरेसं सूक्ष्म वाटलं नाही.
चित्तं नास्त्य् एव राजर्षे कदाचित् किञ्चन क्वचित् । यच् चेदं चित्तवद् भाति तद् ब्रह्माभिधम् अव्ययम्
राजर्षी, चित्त कधीच, कुठेही अस्तित्वात नाही; आणि जे काही चित्तासारखं दिसतं, ते खरंतर नाश न होणारं ब्रह्म आहे.
अज्ञज्ञातात्मकं यत्र जगद् एव न विद्यते । तत्राहं त्वं तद् इत्यादिकलनाकलनाः कुतः
जिथे अज्ञान किंवा ज्ञान असं काहीच नाही, तिथे जगच अस्तित्वात नसतं; मग तिथे ‘मी’, ‘तू’, ‘ते’ अशा कल्पना कशा येतील?
नास्त्य् एव जगद् एवेदं यत् त्व् इदं किञ्चनोदितम् । ब्रह्मैवात्मनि तद् भाति शृण्व् एतद् बुध्यते कथम्
हे जग असं काही आहे असं जे म्हटलं जातं, ते खरंतर अस्तित्वातच नाही. आत्म्यात फक्त ब्रह्मच प्रकट होतं. हे कसं ऐकावं किंवा समजावं, ते सांग.
महाप्रलयसर्गादाव् एवेदं नोदितं जगत् । निर्देशस् त्व् अयम् अन्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः
महाप्रलय किंवा सृष्टीच्या सुरुवातीला हे जग कुठेही सांगितलं जात नाही. पण तुझ्या समजून घेण्यासाठी मी ते दुसरीकडे वर्णन केलं आहे.
उपादानात्मकादीनां कारणानाम् अभावतः । अकारणं च भावानाम् अशेषाणाम् असम्भवात्
मूळ कारणं, जसं की उपादान वगैरे, अस्तित्वातच नाहीत. आणि सर्व गोष्टींना कारण असणं शक्य नाही, म्हणून त्या प्रत्यक्षात कारणरहित आहेत.
एवम् अज्ञावबुद्धात्म जगद् यस्मान् न विद्यते । तस्माद् यद् इदम् आभाति भासनं ब्राह्मम् एव तत्
अज्ञान किंवा न समजलेल्याच्या दृष्टीने हे जग अस्तित्वातच नाही. म्हणून जे काही प्रकट होतं, ते फक्त ब्रह्माचं तेज आहे.
अनाख्यो ऽनाकृतिर् देवः करोतीदम् इति त्व् असत् । भाषितं नोपपत्त्यात्म न सत्येनानुभूयते
कोणतेही नाव नसलेला, रूप नसलेला देव हे विश्व निर्माण करतो असे म्हणणे खरे नाही; ते योग्यही नाही आणि तसे प्रत्यक्ष अनुभवासही येत नाही.
अनाख्यो ऽप्रतिघः खात्मा निराकारो य ईश्वरः । स करोति जगन्तीति हासायैव वचो ऽधियाम्
कोणतेही नाव नसलेला, अडथळा नसलेला, आकाशासारखा, रूपरहित ईश्वर जग निर्माण करतो असे म्हणणे ज्ञानी लोकांसाठी फक्त हसण्यासारखे आहे.
अनेनैव प्रयोगेण राजंश् चेतो न विद्यते । जगद् एव न सत् साधो कुतश् चित्तादि तद्गतम्
हेच विचार करता, राजन, मन अस्तित्वातच नाही; हे जगच खरे नाही, मग सज्जना, मन आणि त्याच्याशी संबंधित गोष्टी कुठून येतील?
चेतो हि वासनामात्रं वास्ये तु सति वासना । वास्यं जगत् तद् एवासद् अतश् चित्तास्तिता कुतः
मन म्हणजे फक्त एक प्रवृत्ती असते; जेव्हा त्या प्रवृत्तीला आधार मिळतो तेव्हा ती उगवते. तो आधार म्हणजे हे जग, पण हे जगच खोटे आहे, मग मनाचे अस्तित्व कसे असू शकते?
यद् इदं कचति ब्रह्म स्वयम् आत्मात्मनात्मनि । कृतं तस्यैव तेनैव चित्तम् इत्यादिनामकम्
हे ब्रह्म, म्हणजेच आत्मा, स्वतःच्याच अंतःकरणात जे काही प्रकट करतो, त्यालाच मन वगैरे नावे दिली जातात. हे सर्व त्यानेच स्वतःसाठी निर्माण केलेले आहे.
जगद् दृश्यम् इदं वास्यं तद् एवोत्पन्नम् एव नो । कारणाभावतः पूर्वम् एवातश् चित्तता कुतः
हे दिसणारे जग खरं तर निर्माणच झालेलं नाही; कारण आधीच काही कारण नव्हतं, मग मन कसं निर्माण होईल?
अतश् चिद्व्योममात्रात्म परमाकाशनामकम् । स्फारं वेदनम् एवेदं कचत्य् अस्तीह नो जगत्
म्हणूनच, ही शुद्ध चैतन्याची जागा, जी पराकाश म्हणून ओळखली जाते, हाच एक अनुभव आहे; इथे जग खरं अस्तित्वातच नाही.
यत् किञ्चित् परमाकाशम् ईषत् कचकचायते । चिदादर्शे निजाच्छत्वात् तच् चित्तं तज् जगत् कृतम्
पराकाशात जरा जरी काही प्रतिबिंब उमटले, ते चैतन्याच्या स्वच्छतेमुळे उमटते; त्यालाच मन म्हणतात आणि त्यालाच जग मानले जाते.