यथा नभसि शून्यत्वं तथेदं ब्रह्मणि स्थितम् । सदसद्वस्तुरूपेण न वा रूपेण केनचित्
जसं आकाशात रिकामेपण असतं, तसंच हे जग ब्रह्मात आहे—ते खरं किंवा खोटं असं नाही, किंवा कुठल्याही ठराविक रूपात नाही.
एवंरूपं जगद् इदं सम्यग्ज्ञानाच् छिवं भवेत् । सम्यग्ज्ञानप्रभावेण विषम् अप्य् अमृतं भवेत्
हे जग असं पाहिलं, खरी समजूत आल्यावर, मंगल होतं; खरी समजूत मिळाल्यावर विष सुद्धा अमृत होतं.
असम्यग्ज्ञानम् अखिलं जगद् दुःखप्रदं परम् । विषबुद्ध्यामृतम् अपि भुक्तं विषरसायते
अपूर्ण समज असल्यामुळे हे सगळं जग दुःख देणारं होतं; ज्या गोष्टीला आपण विष समजतो, ती अमृतसुद्धा घेतली, तरी ती विषासारखीच वाटते.
ईश्वरत्वाद् यथा वेत्ति यद् यद् एष चिदीश्वरः । तत् तथैवाशु भवति तादृग्रूपतया शिवम्
जसा हा चैतन्याचा स्वामी आपल्या सामर्थ्यामुळे जे काही जाणतो, ते लगेच तसंच घडतं आणि तेच शुभ आणि सत्य स्वरूप धारण करतं.
यथा ज्वालाभ्रमाला वा विचित्राकारविभ्रमैः । तिष्ठत्य् अनन्यरूपैव ब्रह्मसत्ता तथैव हि
जशी ज्वाळांची किंवा मेघांची माळ वेगवेगळ्या आकारात दिसते, पण तिचं खरं रूप एकच असतं, तसंच ब्रह्माचं अस्तित्वही एकच आहे.
यत् परं चित्स्वरूपेण स्थितम् आत्मनि मन्थरम् । तत् तेनेदम् अहन्तादि जगदाद्य् एव लक्ष्यते
जे परब्रह्म चैतन्यस्वरूपानं आत्म्यात स्थिर आहे, तेच हलत नसतानाही 'मी' या भावनेपासून सुरू होणाऱ्या या जगात दिसतं.
केवलं परम् एवेत्थं परमं भासते शिवम् । कुतो जगदहन्तादि प्रश्न एवेह नोचितः
इथे फक्त परब्रह्म, सर्वश्रेष्ठ आणि मंगल असेच तेजस्वीपणे प्रकट होते; म्हणून या जगाबद्दल किंवा 'मी'पणाबद्दल विचारणे योग्य नाही.
यद् वस्तु विद्यमानं सत् प्रश्नस् तत्र विराजते । प्रेक्षितं यत् तु नास्त्य् एव प्रेक्षाप्रश्नेन तत्र किम्
जेथे एखादी वस्तू खरोखर अस्तित्वात आहे, तेथे तिचा शोध घेणे योग्य ठरते; पण जिथे काहीच दिसत नाही, तिथे पाहण्याबद्दल विचारण्यात काय अर्थ आहे?
सन्निवेशं विना सत्ता यथा हेम्नो न विद्यते । तथा जगदहम्भावं विना नेशस्य संस्थितिः
जसे सोन्याला कोणताही आकार नसता ते अस्तित्वात राहत नाही, तसेच या जगाचा आणि 'मी'पणाचा भास नसता, तर परमेश्वराचीही स्थिती राहत नाही.
अकारणत्वान् नास्तीदं ब्रह्मैवेत्थं विजृम्भते । अजृम्भमाणम् एवाहंजगत्त्वेनेह संस्थितम्
कारण काहीच नसल्यामुळे हे एकटंच ब्रह्म म्हणून प्रकट होतं; आणि जेव्हा काही प्रकट होत नाही, तेव्हा मी इथेच जग आणि 'मी'पणाच्या रूपात स्थिर असतो.
यन्मया एव तेनैव मिथस् सम्प्रेरिताशयम् । चमत्कुर्वन्त्य् अमी भावाः पञ्चेषु मिथुनौघवत्
हे सर्व भाव माझ्यामुळे आणि स्वतःच्या प्रेरणेने एकमेकांशी वागत असतात, एकमेकांमध्ये आश्चर्य वाटवत असतात, जशी पाच महाभूतांमध्ये जोड्या तयार होतात.
चिन्मात्र एव चिन्मात्रं चिन्मात्रेणैव चीयते । नानात्मनेवानानैव स्वात्मनात्माप्य् अनात्मवत्
शुद्ध चैतन्य फक्त शुद्ध चैतन्यालाच ओळखते आणि शुद्ध चैतन्यानेच ओळखले जाते; अनेक जण वेगळे वाटतात, पण स्वतःच्या स्वरूपाने आत्मा जणू अनात्म्यासारखा भासतो.
पूर्णात् पूर्णम् उद्धरन्ति पूर्णात् पूर्णानि चक्रिरे । भवन्ति पूर्णात् पूर्णानि पूर्णम् एवावतिष्ठते
पूर्णातूनच पूर्ण घेतले जाते; पूर्णातूनच पूर्ण गोष्टी निर्माण होतात; पूर्णातून पूर्णच उत्पन्न होते आणि शेवटी पूर्णच उरते.
चिन्मात्रम् एव कचति यच् चिन्मात्रतयात्मनि । अकचत् त्व् एव तन् नाम कचितं सर्गवेदनम्
फक्त शुद्ध चैतन्यच कृती करते आणि जे काही घडते ते आत्म्यातील चैतन्यामुळेच होते; पण खऱ्या अर्थाने काहीही घडत नाही—कृती असे म्हणतात ते फक्त सृष्टीचे भान आहे.
अहं चिता चिद् एवासौ भवतीव स्वयं स्वतः । अभवन्त्य् एव रूपं स्वम् अत्यजन्ती निरामयम्
मीच चैतन्य आहे आणि तेही चैतन्यच आहे; ते आपोआप स्वतःच होतं, आणि स्वतःचं रूप सोडून, कुठलाही त्रास न होता नाहीसं होतं.
चितो रूपम् अनाद्यन्तं मनोरूपम् अनन्तकम् । सम्राट्छरीरम् आभासि भवतीव स्वयम्भुवः
चैतन्याचं रूप कधीच सुरू किंवा संपत नाही, मनाचं रूपही अंत नसलेलं आहे; तो सर्वांचा अधिपती असलेला देह आपोआप प्रकटतो, जणू तो स्वयंभूच आहे.
पश्यत्य् अथासद् एवेदं स्वरूपत्वात् सद् एव वा । भावनाद् घनताम् एति दृश्यं भवति च क्रमात्
हे कधी असत्य तर कधी सत्य असं दिसतं, कारण त्याचं मूळ असंच आहे; मनातल्या विचारांनी ते घट्ट होतं आणि हळूहळू दिसू लागतं.
शान्तं जगत्प्रसररूपतया स्वभावशब्दार्थमुक्तम् इदम् अव्यपदेश्यम् एकम् । वस्तुस्थितं निजचमत्करणावलोकरूपं जगत्त्वरहितानुभवात्मतत्त्वम्
हे जग शांत आहे, 'जगताचा विस्तार' या शब्दाचा अर्थ म्हणून सांगितलं जातं, पण खरंतर ते एकच आहे, वर्णन करता येणारं नाही; ते वस्तूप्रमाणे ठाम आहे, स्वतःच्या अनुभवातून उमगणारं, आणि जग नसल्याचा जो अनुभव येतो त्याचं खऱ्या स्वरूपाचं तत्त्व आहे.
न विज्ञानमयो ऽर्थो ऽस्ति न बाह्यो नापि शून्यता । वेदनामात्रसारत्वाद् यथावित् सो ऽर्थ उच्यते
जाणीवेमुळे तयार झालेली कोणतीही वस्तू नाही, बाहेर काही नाही आणि रिकामेपणही नाही; कारण अनुभव हाच त्याचा गाभा आहे, जे काही जाणवते त्यालाच आपण वस्तू म्हणतो.
द्रवत्वं सलिलस्येव विदो वित्त्वम् अकारणम् । खात्म नित्यम् अनन्तं तद् यथास्थितम् अवस्थितम्
पाण्याला जशी ओल असते, तशीच जाणिवेला ज्ञान असते, त्याला कुठलाही कारण लागत नाही; आकाशासारखे आत्मा कायमचा आणि अनंत आहे, तो जसा आहे तसाच राहतो.
प्रतियोगिव्यवच्छेदाभावतस् स्वत्वभावयोः । असत्ता तेन न परे सत्त्वभावव्यवस्थितिः
स्वत्व आणि परत्व यात विरोध नाही म्हणून दुसऱ्याचं अस्तित्व राहत नाही; त्यामुळे असण्याची ठराविक अशी स्थिती होत नाही.
यदि कारणतापत्तियोग्यं शान्तं परं भवेत् । अनिङ्गनम् अनाभासम् अप्रतर्क्यं कथं भवेत्
जर ते सर्वोच्च शांत असं कारण होण्यास योग्य असतं, तर त्याला गुण नसते, रूप नसते आणि ते विचाराच्या पलीकडे कसं राहिलं असतं?
अतो न कारणं नैव बीजं ब्रह्म कदाचन । कार्यस्य कस्यचिन् नाम तेन सर्गो न विद्यते
म्हणून ब्रह्म कधीच कोणत्याही परिणामाचं कारण किंवा बीज नाही. काहीच परिणाम नसल्यामुळे, सृष्टीच अस्तित्वात नाही.
न चान्यथोपपत्तिर् हि सर्गस्यास्योपपद्यते । चिन्मात्रकाद् ऋते तस्माज् जडस् सर्गो न विद्यते
या सृष्टीचं दुसरं कोणतंही स्पष्टीकरण शक्य नाही. शुद्ध चैतन्याशिवाय जड सृष्टी अस्तित्वात येत नाही.
यद् इदं दृश्यते किञ्चित् तच् चिद्घनम् अवेधितम् । असम्भवज्जगच्छब्दशब्दार्थरसरञ्जनम्
इथे जे काही दिसतं ते अखंड चैतन्यच आहे. 'जगत्' हा शब्द आणि त्याचा अर्थ केवळ कल्पना असून, प्रत्यक्षात तसं काहीच नसतं.
कार्यं न कारणाभावात् पदार्थ उपपद्यते । द्वित्वैक्याद्यात्मकं व्योमपुष्पवत् स्वानुभूतितः
कारणाशिवाय परिणाम कधीच होत नाही. वस्तू द्वैत किंवा अद्वैत स्वरूपात फक्त आपल्या अनुभवातच भासतं, जसं आकाशातील फुल फक्त कल्पनेतच असतं.
वस्तु नाशैकनिष्ठत्वान् न चाजम् उपपद्यते । उपलम्भे ध्रुवो नाशो जन्म नष्टस्य च ध्रुवम्
एखाद्या वस्तूचा शेवट फक्त नाशच असतो, म्हणून ती कधीही न जन्मलेली असू शकत नाही. जी वस्तू दिसते, तिचा नाश निश्चितच आहे आणि जी नष्ट होते, ती पुन्हा जन्म घेते हेही ठरलेलेच आहे.
अथ वैनं सदा सन्तं नित्यं नष्टं च वेत्सि वा । पदार्थौघं तद् एषो ऽर्थ एकरूपो ऽत्र किं व्यथा
किंवा, जर तुला सगळ्या वस्तू नेहमीच अस्तित्वात आहेत, कायमच नष्ट झालेल्या आहेत, किंवा जशा वाटतात तशाच आहेत असं वाटत असेल, तरीही या सगळ्यांचा अर्थ एकच आहे—मग व्याकुळ व्हायचं कारण काय?
उपलम्भस् तु यश् चायं सा चित्तत्त्वचमत्कृतिः । चित्तत्त्वमात्रसत्तास्ति द्वित्वम् ऐक्यं च नास्त्य् अलम्
ही जी जाणीव होते, ती मनाच्या स्वरूपाचं अद्भुतपण आहे. फक्त मनाचंच अस्तित्व आहे; तिथे द्वैत किंवा अद्वैत असं काहीच नाही.
अतः पदार्थसत्ताया अभावे सति भूपते । असम्भवे भावनस्य नाहन्ताभावनास्ति ते
म्हणून, राजन, जेव्हा वस्तूंचं अस्तित्वच नाही आणि कल्पनाही शक्य नाही, तेव्हा तुझ्या मनात 'मीपणा' असण्याचाही प्रश्नच उरत नाही.