अज्ञानं शिथिलीभूतम् एव नष्टं विदुर् बुधाः । न नाशेन विनोदेति पूर्वसंस्थानविच्युतिः
ज्ञानी लोक म्हणतात, अज्ञान शिथिल झालं की ते संपल्यासारखंच असतं; कारण केवळ त्याच्या अनुपस्थितीमुळे पूर्वीची स्थिती परत येत नाही.
तनुत्वं सर्गबोधस्य यत् तद् एव हि कारणम् । सर्गोपशमसम्पत्तेः प्रतिपत्तेः परे पदे
सृष्टीबद्दलचं भान जेव्हा कमी होतं, तेव्हाच सृष्टीच्या शांततेची आणि परमार्थाची प्राप्ती होते.
तानवं दृश्यते यस्य तस्यानुक्रमतस् स्वयम् । पूर्वसंस्थानविगमात् प्रशमो ऽप्य् उपपद्यते
ज्याच्यात ही ओढ कमी होताना दिसते, त्याच्यात जुनी स्थिती मागे पडत जाते आणि आपोआप शांतता येते.
अनेनैव क्रमेणैनं त्वम् आदिपुरुषं नृप । भ्रमाकारोदयं विद्धि मृगतृष्णाम्ब्व् इवोदितम्
राजन, ह्याच मार्गाने तू त्या आदिपुरुषाला ओळख, ज्याचं रूप माया आहे आणि ज्याचं दिसणं मृगजळातील पाण्यासारखं आहे.
एषा पितामहाभावे ऽप्य् असती भूतसन्ततिः । न कदाचन तत् सिद्धं यद् असिद्धेन साध्यते
पितामहाच्या अवस्थेतसुद्धा ही जीवांची मालिका खरी नाही; जे खोट्या गोष्टींनी साध्य केलं जातं, ते कधीच खरं होत नाही.
अयं भूतोपलम्भो हि मृगतृष्णाम्ब्व् इवोदितः । विचाराद् विलयं याति शुक्तौ रजतधीर् इव
ही जीवांची जाणीव मृगजळातल्या पाण्यासारखीच आहे; विचार केल्यावर ती नाहीशी होते, जशी शिंपल्यात चांदीची कल्पना नाहीशी होते.
कारणाभावतः कार्यम् अभूत्वा भवतीति यत् । मिथ्याज्ञानाद् ऋते तस्य न रूपम् उपपद्यते
कारण नसताना परिणाम घडतो असं वाटतं, पण तो खरा अस्तित्वात नसतो. चुकीच्या समजुतीशिवाय त्याला कुठलंच खरं स्वरूप नसतं.
मिथ्यादृष्टिः प्रेक्षिता च न कदाचन विद्यते । मृगतृष्णाम्भसा केन घटकाः परिपूरिताः
चुकीची दृष्टी जरी दिसली, तरी ती कधीच खरी नसते. मृगजळातलं पाणी कधीही मडक्यांत भरता येत नाही, नाही का?
स्रष्टुर् आद्यस्य परमं ब्रह्म कस्मान् न कारणम् । अनन्तम् अजम् अव्यक्तम् ईश्वरं शान्तम् अच्युतम्
सृष्टीचा आद्य कारण असलेलं, अनंत, अजन्मा, अप्रकट, सर्वशक्तिमान, शांत आणि अचल असं परम ब्रह्म कारण का मानलं जात नाही?
हेतुत्वाभावतो ब्रह्म कार्यत्वाभावतस् ततः । अद्वैतैक्याविकारात्म न कार्यं न च कारणम्
ब्रह्माला कारणपण नाही, परिणामपण नाही. ते अद्वैत, एकरूप आणि बदलत नाही, म्हणून ते न परिणाम आहे, न कारण.
अकर्तृकर्मकरणम् अकारणम् अबीजकम् । अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं ब्रह्म कर्तृ कथं भवेत्
ब्रह्माला कर्ता, कृती, साधन, कारण किंवा बीज काहीच नाही. ते बुद्धीला न समजणारे आणि जाणण्यापलीकडचे आहे. मग ते कधी आणि कसे कर्ता असू शकते?
अकारणत्वात् कार्यत्वरहितं तद् यदा भवेत् । अद्वैतैक्यम् अनाद्यन्तं तदा तदुपलम्भनम्
जेव्हा कारण नसलेले आणि फळ नसलेले ते सत्य प्रत्यक्ष अनुभवले जाते, तेव्हा अद्वैत, अनादी आणि अनंत एकत्वाची खरी जाणीव होते.
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं यच् छिवं शान्तम् अव्ययम् । तत् कथं कस्य केनेव कर्तृ भोक्तृ कदा भवेत्
जे बुद्धीला न समजणारे, जाणता न येणारे, मंगल, शांत आणि अविनाशी आहे, ते कधी, कोणासाठी, कोणाकडून किंवा कसे कर्ता किंवा भोक्ता होईल?
अतो नेदं कृतं किञ्चिज् जगदादि न विद्यते । न कर्तास्ति न भोक्तास्ति सर्वं शान्तम् अजं शिवम्
म्हणून येथे काहीही निर्माण झालेले नाही, जग आणि त्याची सुरुवात अस्तित्वातच नाही. येथे ना कोणी कर्ता आहे, ना भोक्ता; सर्व काही शांत, अजन्मा आणि मंगल आहे.
कारणाभावतः कार्यं न कस्यचिद् इदं जगत् । अकार्यत्वाच् च नास्त्य् एतत् सर्ग इत्थं न विद्यते
कारण नसल्यामुळे या जगात कोणत्याच गोष्टीचं फळ नाही. आणि हे सृष्टी कुणाचंही कार्य नाही, म्हणून हे खरं अर्थाने अस्तित्वात नाही.
यदा न कस्यचित् कार्यं कारणस्य जगत् तदा । पदार्थाभावसंसिद्धिस् तत्सिद्धौ कस्य वेदनम्
जेव्हा हे जग कोणत्याच कारणाचं परिणाम नाही, तेव्हा वस्तूंचं अस्तित्वच नाही असं ठरतं. आणि असं ठरल्यानंतर, मग कोणाला जाणिव होणार?
एवं तु वेदनाभावे नास्त्य् अहन्त्वस्य कारणम् । अतश् शुद्धो ऽसि मुक्तो ऽसि केवोक्तिर् बन्धमोक्षयोः
अशा प्रकारे, जेव्हा जाणिवच राहत नाही, तेव्हा 'मी'पणाचा काही आधार उरत नाही. म्हणूनच, तू निर्मळ आहेस, मुक्त आहेस—बांध आणि मुक्ती या फक्त शब्द आहेत.
आं प्रबुद्धो ऽस्मि भगवन् युक्तम् उक्तं त्वयोत्तमम् । कारणाभावतः कर्तृ नेह ब्रह्मेति वेद्म्य् अहम्
होय, मी जागृत झालो आहे, भगवन्. तू जे सांगितलंस ते अगदी योग्य आहे. कारण नसल्यामुळे इथे करणारा कुणी नाही—हेच मी ब्रह्म म्हणून ओळखतो.
कर्त्रभावाज् जगन् नास्ति तेन नास्ति पदार्थदृक् । नातश् चित्तादि तद्बीजं नातो ऽहन्तादि किञ्चन
कर्तेपणाची भावना नसल्यामुळे हे जगच अस्तित्वात नाही; म्हणून कोणत्याही वस्तूंची जाणीव राहत नाही. त्यामुळे मन किंवा त्याचं मूळ, आणि 'मी'पणासारख्या गोष्टी काहीच उरत नाहीत.
एवं स्थिते विशुद्धो ऽस्मि विबुद्धो ऽस्मि न चास्मि च । नमो मह्यं परं नौमि नकिञ्चिद् अपि बोधतः
अशा स्थितीत मी निर्मळ आहे, जागृत आहे, आणि तरीही मी काहीच नाही. मी स्वतःला वंदन करतो, परमात्म्याला नमस्कार करतो—जाणीवेमध्ये प्रत्यक्ष काहीच उरत नाही.
पदार्थवेदनं मिथ्यैवासद् एवावभासते । अहमाद्य् अलम् एतेन शान्तम् आसे खकोशवत्
वस्तूंची जाणीव ही खोटीच आहे; ती फक्त खरी असल्यासारखी भासते. यामुळेच 'मी'पण वगैरे सर्व शांत होतं—मी मडक्यातील आकाशासारखा शांत राहतो.
जगत्पदार्थप्रविभागदृष्टिस् सदेशदिक्कालकलाक्रियौघा । अहो नु कालेन चिरेण शान्ता ब्रह्मैव वा नूनम् अवस्थितेति
जगातील वस्तूंच्या विभागांची, जागा, दिशा, काळ, आणि कृती यांच्या प्रवाहांची जी दृष्टी आहे, ती अखेर खूप काळानंतर शांत झाली आहे; खरंतर आता फक्त ब्रह्मच उरलं आहे.
शाम्यामि निर्वामि परं स्थितो ऽस्मि न यामि नोदेमि न चास्तम् एमि । तिष्ठाम्य् अनिष्ठं च यथास्थितात्मा शिवं शुभं पावनमौनम् अस्मि
मी शांत आहे, सर्व इच्छा मावळल्या आहेत, मी सर्वोच्च अवस्थेत स्थिर आहे. मी कुठेही जात नाही, वर जात नाही, खालीही जात नाही. माझं मन जसं आहे तसं स्थिर आहे. मी शुभ, पवित्र आणि पावन शांततेतच आहे.
इति ब्रह्मणि विश्रान्तिम् अवाप्य स शिखिध्वजः । मुहूर्तम् आसीत् संशान्तमना निर्वाणदीपवत्
असं ब्रह्मामध्ये विश्रांती मिळवून, शिखिध्वज राजाने क्षणभर पूर्ण शांत मनाने बसला, जणू निर्वाणातील दिवा शांतपणे तेवत असतो तसा.
निर्विकल्पसमाधानपरिणत्यास्तम् ईयिवान् । स्वलीलयेति कुम्भेन स झगित्य् एव बोधितः
द्वैतशून्य समाधीची पूर्णता गाठून, त्याने आपल्या इच्छेने विलीनता पत्करली आणि कुम्भाने त्याला अचानक जागं केलं.
राजन्न् अज्ञाननिद्रातः प्रबुद्धो ऽसि शिवस् स्थितः । कार्यं नास्तमयेनेतो न चानस्तमयेन ते
राजा, अज्ञानाच्या झोपेतून तू जागा झाला आहेस आणि शुभत्वात स्थिर झाला आहेस. आता तुला काही मिळवायचं किंवा गमवायचं असं काहीच उरलेलं नाही.
सकृद् एव विभातात्मा तिष्ठानिष्ठपदात्मकः । कलाकलननिर्मुक्तो जीवन्मुक्तो ऽङ्ग साम्प्रतम्
एकदा आत्मा प्रकट झाला की, तो स्थिर किंवा अस्थिर अशा कुठल्याही अवस्थेला न लागता, सर्व कल्पना आणि विचारांपासून मुक्त राहतो. प्रिय सखा, तू आता जगत असतानाच मुक्त झाला आहेस.
कुम्भेन बोधितस् त्व् एवं स बभूव प्रबोधवान् । विनिर्गतो रराजोच्चैर् महामोहसमुद्गकात्
कुंभाने असे जागृत केल्यावर तो पूर्णपणे शुद्ध चेतनेत आला, मोठ्या भ्रमाच्या गुहेतून बाहेर पडून तेजाने उजळून गेला.
विश्रान्तधीः क्षणेनैव पश्यन् दृश्यस्य वस्तुनः । असत्ताम् एव मुक्तात्मा लीलया समुवाच ह
त्याचे मन क्षणात शांत झाले. दृश्य जगाचे खरे अस्तित्व नाही हे पाहून, मुक्त आत्म्याने सहजपणे हसत बोलायला सुरुवात केली.
ज्ञातप्रायम् अपीदं तु यत् पृच्छामि तद् उच्यताम् । भूयो निपुणबोधाय मम मानद मोहहन्
मला जवळजवळ सर्व काही समजले आहे, तरीही मी जे विचारतो ते सांग. हे मान देणारा, मोहाचा नाश करणारा, माझ्या अधिक खोल समजण्यासाठी मला सांग.