हस्तपादादिसंयुक्तः क्रियाफलविलासवान् । सदानुभूयमानो ऽपि देहो नास्ति कथं मुने
मुनिवर, हातपाय असलेला, कृती आणि त्याचे परिणाम दाखवणारा, नेहमी जाणवणारा हा देह खरंच नाही असं कसं म्हणता येईल?
कारणं यस्य कार्यस्य भूमिपाल न विद्यते । विद्यते नेह तत् कार्यं तत्संवित्तिस् तु विभ्रमः
राजन, ज्या कार्याला कारणच नाही, असं कार्य इथे अस्तित्वात येत नाही; आणि त्याची जाणीव फक्त भ्रम असते.
कारणेन विना कार्यं विद्यते न कदाचन । विद्यते यस्य नो बीजं तद् द्रव्यं क्वेव जायते
कारणाशिवाय कधीच कोणतीही गोष्ट घडत नाही. बीज नसताना, ती वस्तू कुठून निर्माण होईल?
अकारनं तु यत् कार्यं सद् इवाग्रे ऽनुभूयते । तद् द्रष्टुर् विभ्रमं विद्धि मृगतृष्णाजलोपमम्
कधी कधी एखादी गोष्ट कारणाशिवाय घडल्यासारखी वाटते, पण ती पाहणाऱ्याच्या भ्रमामुळेच असते, जशी मृगजळात पाणी दिसते.
अविद्यमानम् एव त्वं विद्धि मिथ्याभ्रमोदितम् । नातियत्नवताप्य् एतन् मृगतृष्णाम्बु लभ्यते
भ्रमातून जे निर्माण होते, ते खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नसते; कितीही प्रयत्न केला तरी मृगजळातील पाणी मिळत नाही.
असतो द्वीन्दुबिम्बादेर् न युक्तं कारणेक्षणम् । वन्ध्यातनयसर्वाङ्गमण्डनं कस्य राजते
जे अस्तित्वातच नाही, जसे चंद्राचे पाणी किंवा प्रतिमा, त्यासाठी कारण शोधणे योग्य नाही. वंध्येच्या मुलाचे अंग शोभवायला कोणाचे दागिने उपयोगी पडतील?
कारणेन विना कार्यं शरीराद्य् अस्थिपञ्जरम् । अविद्यमानम् एवेदं विद्ध्य् असम्भवतो नृप
राजा, हे शरीर आणि हाडांची चौकट यांना कोणताही खरा कारण नाही. म्हणूनच हे खरं तर अस्तित्वातच नाही, अशक्यच आहे, असं समज.
हस्तपादादियुक्तस्य शरीरस्य मुनीश्वर । नित्यम् आलक्ष्यमाणस्य पिता कस्मान् न कारणम्
महर्षे, हातपाय असलेलं हे शरीर नेहमी दिसतं, पण त्यासाठी वडील कारण का मानले जात नाहीत?
कारणाभावतो राजन् पिता नाम न विद्यते । असतो यत् तु सञ्जातम् असद् एव तद् उच्यते
राजा, कारणच नसल्यामुळे वडील असं काही अस्तित्वात नाही. जे काही असत्यातून निर्माण होतं, ते स्वतः असत्यच असतं.
पदार्थानां च कार्याणां कारणं बीजम् उच्यते । सम्भवत्य् अङ्ग जगति न बीजेन विनाङ्कुरः
या जगात वस्तू किंवा परिणाम यांचं मूळ कारण बीज असं म्हणतात. बीजाशिवाय कोंवळं पान किंवा अंकुर कधीच उगवत नाही.
तस्मान् न कारणं यस्य कार्यस्येहोपपद्यते । बीजाभावे हि तन् नास्ति तत्संवित्तिस् तु विभ्रमः
म्हणून ज्याचं कारणच नाही, त्याचं फळ कधीच निर्माण होत नाही; जसं बी नसताना काहीच उगवत नाही, तसंच त्याची जाणीवसुद्धा फसवणूकच असते.
अवश्यम् एव यन् नास्ति निर्बीजं तन् मतिभ्रमः । द्वीन्दुत्वमरुभूम्यम्बुवन्ध्यापुत्रदृशा समः
जे नक्कीच अस्तित्वात नाही आणि ज्याचं मूळच नाही, ते मनाचा भ्रम असतो; जसं दोन चंद्र दिसणं, वाळवंटात पाणी दिसणं किंवा वंध्येचा मुलगा असं.
पितामहानां पुत्राणां पितॄणां च जगत्त्रये । आद्यः पितामहः कस्मात् पूर्वोत्पन्नो न कारणम्
तीनही जगातले आजोबा, मुलं आणि पूर्वज यांच्यात, पहिला आजोबा जो आधी निर्माण झाला असं म्हणतात, तोच कारण का नाही, असं का?
आद्यः पितामहो यस् स्यात् सो ऽपि नास्त्य् एव भूपते । कारणाभावतो नित्यं यदा कार्यं न कस्यचित्
राजन, जो पहिला आजोबा म्हणतात तोही खरंतर अस्तित्वात नाही; कारण जेव्हा कधीच कारणच नसतं, तेव्हा कुणालाच काहीच फळ मिळत नाही.
कारणस्य स्वबीजस्य नित्याभावात् पितामहः । आद्यस् सन् दृश्यमानो ऽपि भ्रमाद् अन्यो न विद्यते
कारणाचं स्वतःचं बीज नेहमीच नसल्यामुळे, पहिला पितामह जरी दिसत असला तरी, तो फक्त भ्रमामुळेच आहे; प्रत्यक्षात वेगळा असा कुणी नाही.
मृगतृष्णाम्बुवद् भ्रान्तिरूप एवावभासते । पितामहो ऽर्थकारित्वम् अपि त्व् अस्य भ्रमात्मकम्
मृगजळात जसं पाणी दिसतं तसं, हे सगळं फक्त भ्रमाचं रूप आहे; पितामहाला निर्माणकर्त्याचं कार्य दिलं गेलं असलं तरी, तेही फक्त भ्रमातूनच आहे.
पितामहादेर् एतस्य मिथ्याप्रत्ययतस् त्व् इति । घनता तु निवृत्तैव मार्जयिष्याम्य् अथेतरत्
पितामह वगैरे यांच्याबद्दलची ही चुकीची समजूत असल्यामुळे, त्यांचं खरं अस्तित्व नाहीसं होतं; आता मी उरलेले शंका दूर करतो.
तस्माच् चिदात्मकतयात्मनि चिन्नभो यन् नित्यं स्वयं कचति चारु तद् एष देवः । तेनैव पद्मज इति स्वयम् आत्मनात्मा प्रोक्तः खरूप इति शान्तम् इदं समस्तम्
म्हणून, जे चैतन्याच्या आकाशात नेहमीच आपोआप सुंदरतेने झळकतं, तेच हे दैवी तत्त्व आहे; म्हणूनच कमळातून जन्मलेला हा आत्माच आहे, आणि हे सर्व शांत, आकाशासारखं स्वरूप आहे.
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं यद्य् अयं भासते भ्रमः । अर्थक्रियासमर्थश् च तत् स्थितं दुःखकारणम्
सर्वात उच्च ब्रह्मदेवापासून अगदी गवताच्या पातीपर्यंत हा भ्रम जिथे दिसतो आणि तो काही परिणाम घडवू शकतो, तिथे तोच दुःखाचा खरा कारण ठरतो.
एवं जगद्भ्रमस्यास्य तानवं तावद् आगतम् । शिलीभूतस्य शीतेन सलिलस्येव सूष्मणा
अशा प्रकारे या जगातील भ्रमाची तीव्रता कमी झाली आहे, जशी थंडीत घट्ट झालेलं पाणी उष्णतेने हळूहळू विरघळतं.
अज्ञानं शिथिलीभूतम् एव नष्टं विदुर् बुधाः । न नाशेन विनोदेति पूर्वसंस्थानविच्युतिः
ज्ञानी लोक म्हणतात, अज्ञान शिथिल झालं की ते संपल्यासारखंच असतं; कारण केवळ त्याच्या अनुपस्थितीमुळे पूर्वीची स्थिती परत येत नाही.
तनुत्वं सर्गबोधस्य यत् तद् एव हि कारणम् । सर्गोपशमसम्पत्तेः प्रतिपत्तेः परे पदे
सृष्टीबद्दलचं भान जेव्हा कमी होतं, तेव्हाच सृष्टीच्या शांततेची आणि परमार्थाची प्राप्ती होते.
तानवं दृश्यते यस्य तस्यानुक्रमतस् स्वयम् । पूर्वसंस्थानविगमात् प्रशमो ऽप्य् उपपद्यते
ज्याच्यात ही ओढ कमी होताना दिसते, त्याच्यात जुनी स्थिती मागे पडत जाते आणि आपोआप शांतता येते.
अनेनैव क्रमेणैनं त्वम् आदिपुरुषं नृप । भ्रमाकारोदयं विद्धि मृगतृष्णाम्ब्व् इवोदितम्
राजन, ह्याच मार्गाने तू त्या आदिपुरुषाला ओळख, ज्याचं रूप माया आहे आणि ज्याचं दिसणं मृगजळातील पाण्यासारखं आहे.
एषा पितामहाभावे ऽप्य् असती भूतसन्ततिः । न कदाचन तत् सिद्धं यद् असिद्धेन साध्यते
पितामहाच्या अवस्थेतसुद्धा ही जीवांची मालिका खरी नाही; जे खोट्या गोष्टींनी साध्य केलं जातं, ते कधीच खरं होत नाही.
अयं भूतोपलम्भो हि मृगतृष्णाम्ब्व् इवोदितः । विचाराद् विलयं याति शुक्तौ रजतधीर् इव
ही जीवांची जाणीव मृगजळातल्या पाण्यासारखीच आहे; विचार केल्यावर ती नाहीशी होते, जशी शिंपल्यात चांदीची कल्पना नाहीशी होते.
कारणाभावतः कार्यम् अभूत्वा भवतीति यत् । मिथ्याज्ञानाद् ऋते तस्य न रूपम् उपपद्यते
कारण नसताना परिणाम घडतो असं वाटतं, पण तो खरा अस्तित्वात नसतो. चुकीच्या समजुतीशिवाय त्याला कुठलंच खरं स्वरूप नसतं.
मिथ्यादृष्टिः प्रेक्षिता च न कदाचन विद्यते । मृगतृष्णाम्भसा केन घटकाः परिपूरिताः
चुकीची दृष्टी जरी दिसली, तरी ती कधीच खरी नसते. मृगजळातलं पाणी कधीही मडक्यांत भरता येत नाही, नाही का?
स्रष्टुर् आद्यस्य परमं ब्रह्म कस्मान् न कारणम् । अनन्तम् अजम् अव्यक्तम् ईश्वरं शान्तम् अच्युतम्
सृष्टीचा आद्य कारण असलेलं, अनंत, अजन्मा, अप्रकट, सर्वशक्तिमान, शांत आणि अचल असं परम ब्रह्म कारण का मानलं जात नाही?
हेतुत्वाभावतो ब्रह्म कार्यत्वाभावतस् ततः । अद्वैतैक्याविकारात्म न कार्यं न च कारणम्
ब्रह्माला कारणपण नाही, परिणामपण नाही. ते अद्वैत, एकरूप आणि बदलत नाही, म्हणून ते न परिणाम आहे, न कारण.