कारणाज् जायते कार्यम् अहम्भावात्मकं ततः । इतिकारणम् अन्विष्य कथयाशु ममात्मना
कारणामुळे परिणाम निर्माण होतो, आणि त्यातून 'मी' अशी जाणीव निर्माण होते. म्हणून, हे कारण शोधून मला लवकर सांग, हे ऋषिवर.
मुने ऽहम् इति दोषस्य वेदनं वेद्मि कारणम् । तद् यथोपशमं याति तन् मे वद मुनीश्वर
हे मुनी, 'मी आहे' या दोषाचे कारण मला माहीत आहे. हे श्रेष्ठ ऋषी, ते कसे शांत होते ते मला सांग.
चितश् चेत्योन्मुखत्वेन दुःखायाहम् इति स्थितः । चेत्योपशमनं ब्रूहि मुने तदुपशान्तये
चित्त जेव्हा विषयांकडे वळते, तेव्हा 'मी आहे' अशी जाणीव दुःखाला कारणीभूत ठरते. हे मुनी, त्या विषयांना कसे शांत करावे ते मला सांग, म्हणजे मन शांत होईल.
कारणं कारणज्ञो ऽसि वेदनस्य वदाशु मे । ततस् त्वां बोधयिष्यामि कारणाकारणक्रमम्
तुला कारण माहीत आहे, म्हणून या जाणिवेचे कारण मला लवकर सांग. त्यानंतर मी तुला कारण आणि अकारण यांचा क्रम स्पष्ट सांगेन.
वेद्यवेदनरूपस्य चेत्यसञ्चेतनस्य च । अकारणं कारणतां यद् गतं तव तद् वद
तुला सांग, जे जाणणारे आणि जे जाणले जाते, तसेच ज्या गोष्टींना चेतना आहे आणि ज्या गोष्टींना नाही, त्या सर्वांनी कारण नसताना कसे कारणपद मिळवले हे मला सांग.
चेत्यचेतनरूपस्य वेद्यसंवेदनाकृतेः । इयं पदार्थसत्तेह देहाद्या कारणं मुने
मुनिवर, या देह वगैरे वस्तूंच्या अस्तित्वाचा शोध घेताना, जाणणारे-जाणले जाणारे आणि ज्या गोष्टींना चेतना आहे किंवा नाही, त्यांचीच मूळ कारण म्हणून सांगितली जाते.
शरीरादितयोदेति वेदनं वस्तुसत्तया । असत्याभासया स्पन्दो यथा पवनलेखया
वस्तू खरी आहे म्हणून जाणिवेला देह वगैरे रूप येते; पण ही हालचाल खरी नसून, जशी वाऱ्याच्या ओळीने उमटलेली रेघ असते, तशीच ती फक्त भास आहे.
असत्तां वस्तुसत्ताया नावगच्छाम्य् अहं यया । अहन्त्ववेदनं चित्तबीजं समुपशाम्यति
वस्तूची खरीपणाची स्थिती कोणत्या खोट्या आधारावर टिकते हे मला समजत नाही; कारण 'मी आहे' ही भावना आणि जाणिवा, मनाचं मूळ शांत झालं की आपोआप निवळतात.
विद्यते यदि देहादिवस्तुसत्ता तद् अस्ति ते । अभावाद् देहसत्तादेः किंनिष्ठं तव वेदनम्
जर शरीर वगैरे वस्तू खरंच अस्तित्वात असतील, तर ते तुला आहेच. पण जर शरीराचं अस्तित्वच नाही, तर तुझं जाणणं कोणत्या आधारावर आहे?
यस्योपलभ्यते किञ्चित् स्वरूपं कलनात्मकम् । असद्रूपं कथं तत् स्यात् प्रकाशस् स्यात् कथं तमः
ज्याचं स्वरूप मनाच्या कल्पनेतून जाणवतं, ते कसं खोटं असू शकतं? जिथे प्रकाश आहे तिथे अंधार कसा राहील?
हस्तपादादिसंयुक्तः क्रियाफलविलासवान् । सदानुभूयमानो ऽपि देहो नास्ति कथं मुने
मुनिवर, हातपाय असलेला, कृती आणि त्याचे परिणाम दाखवणारा, नेहमी जाणवणारा हा देह खरंच नाही असं कसं म्हणता येईल?
कारणं यस्य कार्यस्य भूमिपाल न विद्यते । विद्यते नेह तत् कार्यं तत्संवित्तिस् तु विभ्रमः
राजन, ज्या कार्याला कारणच नाही, असं कार्य इथे अस्तित्वात येत नाही; आणि त्याची जाणीव फक्त भ्रम असते.
कारणेन विना कार्यं विद्यते न कदाचन । विद्यते यस्य नो बीजं तद् द्रव्यं क्वेव जायते
कारणाशिवाय कधीच कोणतीही गोष्ट घडत नाही. बीज नसताना, ती वस्तू कुठून निर्माण होईल?
अकारनं तु यत् कार्यं सद् इवाग्रे ऽनुभूयते । तद् द्रष्टुर् विभ्रमं विद्धि मृगतृष्णाजलोपमम्
कधी कधी एखादी गोष्ट कारणाशिवाय घडल्यासारखी वाटते, पण ती पाहणाऱ्याच्या भ्रमामुळेच असते, जशी मृगजळात पाणी दिसते.
अविद्यमानम् एव त्वं विद्धि मिथ्याभ्रमोदितम् । नातियत्नवताप्य् एतन् मृगतृष्णाम्बु लभ्यते
भ्रमातून जे निर्माण होते, ते खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नसते; कितीही प्रयत्न केला तरी मृगजळातील पाणी मिळत नाही.
असतो द्वीन्दुबिम्बादेर् न युक्तं कारणेक्षणम् । वन्ध्यातनयसर्वाङ्गमण्डनं कस्य राजते
जे अस्तित्वातच नाही, जसे चंद्राचे पाणी किंवा प्रतिमा, त्यासाठी कारण शोधणे योग्य नाही. वंध्येच्या मुलाचे अंग शोभवायला कोणाचे दागिने उपयोगी पडतील?
कारणेन विना कार्यं शरीराद्य् अस्थिपञ्जरम् । अविद्यमानम् एवेदं विद्ध्य् असम्भवतो नृप
राजा, हे शरीर आणि हाडांची चौकट यांना कोणताही खरा कारण नाही. म्हणूनच हे खरं तर अस्तित्वातच नाही, अशक्यच आहे, असं समज.
हस्तपादादियुक्तस्य शरीरस्य मुनीश्वर । नित्यम् आलक्ष्यमाणस्य पिता कस्मान् न कारणम्
महर्षे, हातपाय असलेलं हे शरीर नेहमी दिसतं, पण त्यासाठी वडील कारण का मानले जात नाहीत?
कारणाभावतो राजन् पिता नाम न विद्यते । असतो यत् तु सञ्जातम् असद् एव तद् उच्यते
राजा, कारणच नसल्यामुळे वडील असं काही अस्तित्वात नाही. जे काही असत्यातून निर्माण होतं, ते स्वतः असत्यच असतं.
पदार्थानां च कार्याणां कारणं बीजम् उच्यते । सम्भवत्य् अङ्ग जगति न बीजेन विनाङ्कुरः
या जगात वस्तू किंवा परिणाम यांचं मूळ कारण बीज असं म्हणतात. बीजाशिवाय कोंवळं पान किंवा अंकुर कधीच उगवत नाही.
तस्मान् न कारणं यस्य कार्यस्येहोपपद्यते । बीजाभावे हि तन् नास्ति तत्संवित्तिस् तु विभ्रमः
म्हणून ज्याचं कारणच नाही, त्याचं फळ कधीच निर्माण होत नाही; जसं बी नसताना काहीच उगवत नाही, तसंच त्याची जाणीवसुद्धा फसवणूकच असते.
अवश्यम् एव यन् नास्ति निर्बीजं तन् मतिभ्रमः । द्वीन्दुत्वमरुभूम्यम्बुवन्ध्यापुत्रदृशा समः
जे नक्कीच अस्तित्वात नाही आणि ज्याचं मूळच नाही, ते मनाचा भ्रम असतो; जसं दोन चंद्र दिसणं, वाळवंटात पाणी दिसणं किंवा वंध्येचा मुलगा असं.
पितामहानां पुत्राणां पितॄणां च जगत्त्रये । आद्यः पितामहः कस्मात् पूर्वोत्पन्नो न कारणम्
तीनही जगातले आजोबा, मुलं आणि पूर्वज यांच्यात, पहिला आजोबा जो आधी निर्माण झाला असं म्हणतात, तोच कारण का नाही, असं का?
आद्यः पितामहो यस् स्यात् सो ऽपि नास्त्य् एव भूपते । कारणाभावतो नित्यं यदा कार्यं न कस्यचित्
राजन, जो पहिला आजोबा म्हणतात तोही खरंतर अस्तित्वात नाही; कारण जेव्हा कधीच कारणच नसतं, तेव्हा कुणालाच काहीच फळ मिळत नाही.
कारणस्य स्वबीजस्य नित्याभावात् पितामहः । आद्यस् सन् दृश्यमानो ऽपि भ्रमाद् अन्यो न विद्यते
कारणाचं स्वतःचं बीज नेहमीच नसल्यामुळे, पहिला पितामह जरी दिसत असला तरी, तो फक्त भ्रमामुळेच आहे; प्रत्यक्षात वेगळा असा कुणी नाही.
मृगतृष्णाम्बुवद् भ्रान्तिरूप एवावभासते । पितामहो ऽर्थकारित्वम् अपि त्व् अस्य भ्रमात्मकम्
मृगजळात जसं पाणी दिसतं तसं, हे सगळं फक्त भ्रमाचं रूप आहे; पितामहाला निर्माणकर्त्याचं कार्य दिलं गेलं असलं तरी, तेही फक्त भ्रमातूनच आहे.
पितामहादेर् एतस्य मिथ्याप्रत्ययतस् त्व् इति । घनता तु निवृत्तैव मार्जयिष्याम्य् अथेतरत्
पितामह वगैरे यांच्याबद्दलची ही चुकीची समजूत असल्यामुळे, त्यांचं खरं अस्तित्व नाहीसं होतं; आता मी उरलेले शंका दूर करतो.
तस्माच् चिदात्मकतयात्मनि चिन्नभो यन् नित्यं स्वयं कचति चारु तद् एष देवः । तेनैव पद्मज इति स्वयम् आत्मनात्मा प्रोक्तः खरूप इति शान्तम् इदं समस्तम्
म्हणून, जे चैतन्याच्या आकाशात नेहमीच आपोआप सुंदरतेने झळकतं, तेच हे दैवी तत्त्व आहे; म्हणूनच कमळातून जन्मलेला हा आत्माच आहे, आणि हे सर्व शांत, आकाशासारखं स्वरूप आहे.
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं यद्य् अयं भासते भ्रमः । अर्थक्रियासमर्थश् च तत् स्थितं दुःखकारणम्
सर्वात उच्च ब्रह्मदेवापासून अगदी गवताच्या पातीपर्यंत हा भ्रम जिथे दिसतो आणि तो काही परिणाम घडवू शकतो, तिथे तोच दुःखाचा खरा कारण ठरतो.
एवं जगद्भ्रमस्यास्य तानवं तावद् आगतम् । शिलीभूतस्य शीतेन सलिलस्येव सूष्मणा
अशा प्रकारे या जगातील भ्रमाची तीव्रता कमी झाली आहे, जशी थंडीत घट्ट झालेलं पाणी उष्णतेने हळूहळू विरघळतं.