चेतसः किं मुने मूलं को ऽङ्कुरः कश् च सम्भवः । काश् शाखाः के च वा स्कन्धाः कथम् उन्मूल्यते च तत्
मुनिवर, मनाचं मूळ काय आहे, त्याचा अंकुर कोणता, आणि त्याचा उगम कसा होतो? त्याच्या फांद्या कोणत्या, खोडं कोणती, आणि ते कसं उपटता येईल?
अहमर्थोदयो यो ऽयं चिदात्मा वेदनात्मकः । एतच् चित्तद्रुमस्यास्य विद्धि बीजं जगद्गतम्
‘मी’ असा भाव मनात जेव्हा उगवतो, तोच चैतन्यस्वरूप आणि अनुभवाचा मूळ आहे; हेच जगभर पसरलेल्या मनाच्या झाडाचं बीज आहे, असं समज.
अहम्भावात्मकं वित्त्वं चित्तबीजम् उदाहृतम् । परमात्मपदक्षेत्रं नेत्रं मायामयस्य तत्
‘मीपणा’ हीच खरी संपत्ती आहे, जी मनाचं बीज आहे. तीच परमात्म्याचं क्षेत्र आहे आणि मायेने बनलेल्या या जगाचं डोळं आहे.
एतस्मात् प्रथमोद्भिन्नाद् यो ऽङ्कुरो ऽनुभवाकृतिः । निश्चयात्मा निराकारो बुद्धिर् इत्य् एव सोच्यते
या बीजातून जेव्हा पहिलं अंकुर फुटतं, तो अनुभवाच्या रूपात असतो. त्याचं मूळ ठामपणात आहे आणि त्याला कोणताही आकार नाही; त्यालाच बुद्धी असं म्हणतात.
अस्य बुद्ध्यभिधानस्य याङ्कुरस्य प्रपीनता । सङ्कल्परूपिणी तस्याश् चित्तं नाम मनो ऽभिधा
या बुद्धी नावाच्या अंकुराची जी पूर्णता आहे, ती संकल्पाच्या स्वरूपात असते; तिलाच चित्त म्हणतात आणि तिलाच मन असंही नाव आहे.
जीवो मिथ्योपलम्भात्मा शून्यात्माप्य् उपलोपमः । स्तम्भः कायो ऽयम् एतस्य स्नाय्वस्थिरसरञ्जितः
जीव हा खोट्या जाणिवेचा आणि रिकामेपणाचा आहे, तो फक्त सावलीसारखा आहे. त्याचं हे शरीर म्हणजे एक खांब आहे, जो स्नायू, हाडं आणि रस यांनी सजलेला आहे.
देशाद् देशान्तरे दूरे देशकालविदो ऽस्य याः । शाखास् ताश् चित्तवृक्षस्य दीर्घा दूरतरास् तताः
या मनाच्या वृक्षाच्या फांद्या, ज्या जागा बदलत, दूरवर पसरतात, त्या म्हणजे त्याचं देश-कालाचं ज्ञान आहे आणि त्या अजूनही लांबवर जातात.
इन्द्रियाण्य् अथ भोगाश् च भावाभावमयोर्मयः । विटपौघा महान्तो ऽस्य शुभाशुभफलाकुलाः
इंद्रिये, भोग आणि अस्तित्व-नास्तित्व यांचे मिश्रण, हे या वृक्षाच्या मोठ्या फांद्यांवरची पानं आहेत, जिथे शुभ आणि अशुभ फळं लागलेली आहेत.
ईदृशस्यास्य चित्तस्य दुर्वृक्षस्य प्रतिक्षणम् । शाखाविलवनं कुर्वन् मूलकाषे भरं कुरु
असं हे मनाचं वाईट झाड, त्याच्या फांद्या सतत छाटत राहा आणि मुळावरच लक्ष केंद्रित करून ते कापण्यासाठी प्रयत्न करा.
चित्तद्रुमस्य शाखादेः कुर्वाणो ऽहं विकर्तनम् । कथं करोमि मूलस्य निश्शेषं कषणं मुने
हे मुनी, मी जरी या मनाच्या वृक्षाच्या फांद्या छाटतो आहे, तरी त्याचं मूळ पूर्णपणे कसं कापावं, हे मला कळत नाही.
वासना विविधाश् शाखाः फलस्कन्धादिनान्विताः । अभाविता भवन्त्य् अन्तर् लूनास् संविद्बलेन ते
वासनांचे अनेक फांद्या असतात, त्यांना फळांचे घड वगैरे लागतात; पण त्या वाढविल्या नाहीत तर, जागृतीच्या सामर्थ्याने त्या आतूनच छाटल्या जातात.
असंसक्तमना मौनी शान्तवादविचारणः । सम्प्राप्तकारी यस् सो ऽन्तर् लूनचित्तलतो भवेत्
ज्याचे मन कुठल्याही गोष्टीला जोडलेले नाही, जो मौन आहे, वादविवाद सोडून दिला आहे आणि आवश्यक तेवढेच करतो, तो मनातील अस्वस्थतेच्या मुळापासून मुक्त होतो.
चित्तद्रुमलताजालं पौरुषेण विकर्तयन् । यस् तिष्ठति स मूलस्य योग्यो निकषणे भवेत्
जो मनरूपी झाडावर वाढलेल्या वेलींना प्रयत्नपूर्वक कापतो, तोच त्या झाडाच्या मुळापर्यंत जाऊन ते उपटण्यास योग्य ठरतो.
गौणं शाखाविलवनं मुख्यं मूलविकर्तनम् । चित्तवृक्षस्य तेन त्वं मूलकाषपरो भव
फांद्या छाटणे हे दुय्यम आहे; मुख्य म्हणजे मूळ कापणे. म्हणून मनरूपी झाडाचे मूळ उपटण्यावरच तू लक्ष केंद्रित कर.
मुख्यत्वेन महाबुद्धे मूलदाहम् अलं कुरु । चित्तकण्टकषण्डस्य भवत्य् एवम् अचित्तता
हे महाबुद्धीमान, सर्वांत महत्त्वाचं मूळ जाळून टाक. असं केल्यावर मनाच्या काटेरी जाळीचं खरंच मन नसलेपण होतं.
अहम्भावात्मनश् चित्तद्रुमबीजस्य हे मुने । को ऽनलो दाह्यदहनसमर्थो ऽर्थकरो भवेत्
हे मुनी, 'मी'पण असणाऱ्या मनरुपी झाडाच्या बीजाला जाळण्यासाठी कोणती आग समर्थ आणि योग्य आहे?
राजन् स्वात्मविचारो ऽयं को ऽहं स्याम् इति रूपधृत् । चित्तदुर्द्रुमबीजस्य दहने दहनस् स्मृतः
राजा, 'मी कोण आहे?' असा स्वरूपाचा आत्मचिंतन हेच मनाच्या कठीण झाडाच्या बीजाला जाळणारं अग्नी मानलं जातं.
मुने मया महाबुद्ध्या बहुशः प्रविचारितम् । यावन् नाहं जगन् नोर्वी न च मण्डलमण्डलम्
हे मुनी, मी माझ्या मोठ्या बुद्धीने अनेकदा विचार केला आहे: मी हे जग नाही, ही पृथ्वी नाही, आणि कोणतंही मंडळ नाही.
नाद्रेस् तटं न विपिनं न पर्णसदनादि वा । जडत्वान् न च देहादि न मांसास्थ्यसृगादि च
इथे ना नदीचा काठ आहे, ना जंगल आहे, ना पानांची झोपडी किंवा असं काही आहे. जडपणामुळे इथे शरीर, मांस, हाडं, रक्त किंवा असं काहीही नाही.
कर्मेन्द्रियाण्य् अपि न च न च बुद्धीन्द्रियाणि च । न मनो नापि च मतिर् नाहम्भावश् च जाड्यतः
इथे कर्मेंद्रिये नाहीत, ज्ञानेद्रियेही नाहीत. मन, बुद्धी किंवा 'मी'पणपण सुद्धा जडपणामुळे नाही.
कटकत्वं यथा हेम्नि तथाहन्त्वं चिदात्मनि । जडं त्व् असद्रूपतया तेन तन् नास्मि हे मुने
जसं सोन्याला कठीणपण असतं, तसं चैतन्यात 'मी'पण असतं. पण जडपण हे अस्तित्वातच नसतं, म्हणून हे मुनी, मी ते नाही.
सन्निवेशविशेषात्मशब्दार्थादि परे पदे । विद्यते नात्यनन्तत्वान् नभसीव महाद्रुमः
परम अवस्थेत कुठलाही ठराविक रचना नसते, म्हणून तिथे 'आत्मा' हा शब्द किंवा त्याचा अर्थही नसतो. कारण ते अनंत आहे, जसं आकाशात मोठं झाड नसतं तसं.
जानन्न् अपीति भगवन्न् अहन्त्वमलमार्जनम् । अन्तर् यदा न जानामि तेन तप्ये महामुने
भगवंत, 'मी'पणाच्या अशुद्धतेचं शुद्धीकरण हे मला समजलं असलं तरी, जेव्हा ते अंतर्यामी मला उमगत नाही, तेव्हा त्यामुळं मला खूप त्रास होतो, हे महर्षे.
एतावन्मात्रकं वृन्दं यदि न त्वं महीपते । जडत्वात् तन् महाबुद्धे यो ऽसि तं वद मे नवम्
राजन, जर तू फक्त ह्या लहान समूहापुरता मर्यादित नाहीस, तर मग जडत्वामुळे, हे महाबुद्धिमान, तू खरं म्हणजे कोण आहेस ते मला पुन्हा सांग.
चिन्मात्रम् अहम् अच्छात्मवेदनं विदुषां वर । यत्र भावास् स्वदन्त्य् एते निर्मीयन्ते च येन वा
विद्वानांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, मी म्हणजे शुद्ध चैतन्य, स्वच्छ आत्म्याचं अनुभवणं आहे; जिथे हे सर्व भाव आपापल्या आनंदात रमतात आणि ज्याच्यामुळे ते निर्माण होतात.
एवंरूपस्य मे लग्नं नूनं मलम् अकारणम् । सकारणं चाहम् इति यत् तत् त्यक्तुं न वेद्म्य् अहम्
अशा स्वरूपाच्या माझ्याशी चिकटलेली ही अशुद्धता नक्कीच कारणाशिवाय आहे; पण 'मी आहे' असं वाटण्याचं कारण असलेलं जे आहे, ते कसं सोडावं हे मला कळत नाही.
असद् एतद् अनात्मीयं प्रमार्ष्टुं मलम् आत्मनः । मुने यदा न शक्तो ऽस्मि तेन तप्ये सुदारुणम्
हे मल खरं नाही आणि माझं स्वतःचंही नाही, पण हे माझ्या मनातून काढून टाकता येत नाही, म्हणून मी फार दुःखी होतो, ऋषीवर.
ब्रूहि किं तन् महाबाहो लग्नं तव मलं महत् । स्थितो ऽसि येन संसारी सता वाप्य् असताथ वा
हे महाबाहो, तुझ्यावर कोणतं मोठं मल चिकटलं आहे, ज्यामुळे तू या जन्ममरणाच्या फेर्यात अडकून राहिलास, खरं असो वा खोटं, ते मला सांग.
चित्तद्रुमस्य यद् बीजम् अहम्भावस् स मे मलम् । तच् च त्यक्तुं न जानामि त्यक्तं त्यक्तम् उपैति माम्
मनरुपी झाडाचं बीज म्हणजे 'मी'पणाची भावना, हेच माझं मल आहे. हे कसं सोडावं मला कळत नाही, कारण सोडलं तरी ते पुन्हा माझ्याकडे येतं.
कारणाज् जायते कार्यं यत् तत् सर्वत्र सद् भवेत् । अन्यत् त्व् असद् द्विचन्द्राभं दृष्टम् एव न विद्यते
कारणामुळे परिणाम निर्माण होतो आणि असं जे काही निर्माण होतं ते सगळीकडे खरंच असतं; पण इतर काही, जसं दोन चंद्र दिसतात तसं, ते फक्त दिसतं, खरं नसतं.