चित्तस्यादौ स्वरूपं मे यथावद् भगवन् वद । ततश् चित्तपरित्यागं यथावद् भगवन् वद
भगवंता, कृपया मला मनाचं खरं स्वरूप नीट सांग. त्यानंतर, मन सोडायचा योग्य मार्गसुद्धा मला समजावून सांग.
वासनैव महाराज स्वरूपं विद्धि चेतसः । चित्तशब्दस् तु पर्यायो वासनाया उदाहृतः
राजा, मनाचं मूळ म्हणजेच वासना हे समज. 'मन' हा शब्द फक्त वासनेसाठीच वापरला जातो.
त्यागस् त्व् अस्यातिसुकरस् सुसाधस् स्पन्दनाद् अपि । रताद् अप्य् अधिकानन्दः कुसुमाद् अपि सुन्दरः
हे सोडणं फारच सोपं आहे, श्वास घेण्याइतकं सहज आहे. यातला आनंद इतर कुठल्याही गोष्टीपेक्षा जास्त आहे आणि ते फुलापेक्षाही सुंदर आहे.
मूर्खस्य तु मनस्त्यागो नूनं दुस्साधतां गतः । पुक्कसस्येव साम्राज्यं तृणस्येव सुमेरुता
पण मूर्ख माणसासाठी मन सोडणं फार कठीण असतं—जसं एखाद्या चांडाळाला राज्य मिळणं किंवा गवताच्या पातीला सुमेरू पर्वत होणं अशक्य आहे, तसं.
स्वरूपं वेद्मि चित्तस्य वासनामयम् आकुलम् । त्यागो ऽस्य मन्ये दुस्साधो वज्रनिर्दलनाद् अपि
मला मनाचं खरं स्वरूप माहीत आहे — ते वासनांनी भरलेलं, अस्वस्थ असतं. हे मन सोडणं, म्हणजे वज्र फोडण्यापेक्षा कठीण आहे असं मला वाटतं.
संसृत्यामोदपुष्पस्य दुःखतैलतिलस्य च । जगद्वालमृणालस्य मोहमारुतखस्य च
हे जग म्हणजे जन्ममरणाच्या फुलांची माळ आहे, दुःखाचं तिळाचं लाडू आहे, संसाराच्या आगीत जळणारा कमळाचा देठ आहे, आणि मोहाच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या आकाशासारखं आहे.
शरीरयन्त्रवाहस्य हृत्पद्मभ्रमरस्य च । अयत्नाच् चेतसस् त्यागो यथा भवति तद् वद
हे शरीर म्हणजे एक यंत्र आहे, आणि हृदय म्हणजे कमळात बसलेला भुंगा आहे. मन सहजपणे कसं सोडता येतं, ते मला सांग.
सर्वनाशो ऽस्य यस् साधो चेतसस् संसृतिक्षयः । स एव चित्तसन्त्याग इत्य् उक्तं दीर्घदर्शिभिः
सज्जना, मनाचा पूर्ण नाश — म्हणजेच जन्ममरणाचा अंत — ह्यालाच दूरदृष्टी असलेल्या लोकांनी 'मनाचं सोडणं' असं म्हटलं आहे.
चित्तत्यागाद् अहं मन्ये चित्तनाशस् स्वसिद्धये । अभावश् चेतसो व्याधेः कथम् अस्यानुभूयते
माझ्या मते, मनाचा त्याग केल्यानेच मन नष्ट होतं आणि स्वतःची ओळख पटते; पण मनाच्या रोगाचा अभाव कसा अनुभवता येईल?
अहम्बीजद्रुमं चित्तं सशाखाफलपल्लवम् । उन्मूलय समूलं त्वम् आकाशविशदो भवन्
‘मी’ या भावाचं बीज असलेलं मनाचं झाड, त्याच्या फांद्या, फळं, पानांसह पूर्णपणे उपटून टाक, आणि आकाशासारखा निर्मळ हो.
चेतसः किं मुने मूलं को ऽङ्कुरः कश् च सम्भवः । काश् शाखाः के च वा स्कन्धाः कथम् उन्मूल्यते च तत्
मुनिवर, मनाचं मूळ काय आहे, त्याचा अंकुर कोणता, आणि त्याचा उगम कसा होतो? त्याच्या फांद्या कोणत्या, खोडं कोणती, आणि ते कसं उपटता येईल?
अहमर्थोदयो यो ऽयं चिदात्मा वेदनात्मकः । एतच् चित्तद्रुमस्यास्य विद्धि बीजं जगद्गतम्
‘मी’ असा भाव मनात जेव्हा उगवतो, तोच चैतन्यस्वरूप आणि अनुभवाचा मूळ आहे; हेच जगभर पसरलेल्या मनाच्या झाडाचं बीज आहे, असं समज.
अहम्भावात्मकं वित्त्वं चित्तबीजम् उदाहृतम् । परमात्मपदक्षेत्रं नेत्रं मायामयस्य तत्
‘मीपणा’ हीच खरी संपत्ती आहे, जी मनाचं बीज आहे. तीच परमात्म्याचं क्षेत्र आहे आणि मायेने बनलेल्या या जगाचं डोळं आहे.
एतस्मात् प्रथमोद्भिन्नाद् यो ऽङ्कुरो ऽनुभवाकृतिः । निश्चयात्मा निराकारो बुद्धिर् इत्य् एव सोच्यते
या बीजातून जेव्हा पहिलं अंकुर फुटतं, तो अनुभवाच्या रूपात असतो. त्याचं मूळ ठामपणात आहे आणि त्याला कोणताही आकार नाही; त्यालाच बुद्धी असं म्हणतात.
अस्य बुद्ध्यभिधानस्य याङ्कुरस्य प्रपीनता । सङ्कल्परूपिणी तस्याश् चित्तं नाम मनो ऽभिधा
या बुद्धी नावाच्या अंकुराची जी पूर्णता आहे, ती संकल्पाच्या स्वरूपात असते; तिलाच चित्त म्हणतात आणि तिलाच मन असंही नाव आहे.
जीवो मिथ्योपलम्भात्मा शून्यात्माप्य् उपलोपमः । स्तम्भः कायो ऽयम् एतस्य स्नाय्वस्थिरसरञ्जितः
जीव हा खोट्या जाणिवेचा आणि रिकामेपणाचा आहे, तो फक्त सावलीसारखा आहे. त्याचं हे शरीर म्हणजे एक खांब आहे, जो स्नायू, हाडं आणि रस यांनी सजलेला आहे.
देशाद् देशान्तरे दूरे देशकालविदो ऽस्य याः । शाखास् ताश् चित्तवृक्षस्य दीर्घा दूरतरास् तताः
या मनाच्या वृक्षाच्या फांद्या, ज्या जागा बदलत, दूरवर पसरतात, त्या म्हणजे त्याचं देश-कालाचं ज्ञान आहे आणि त्या अजूनही लांबवर जातात.
इन्द्रियाण्य् अथ भोगाश् च भावाभावमयोर्मयः । विटपौघा महान्तो ऽस्य शुभाशुभफलाकुलाः
इंद्रिये, भोग आणि अस्तित्व-नास्तित्व यांचे मिश्रण, हे या वृक्षाच्या मोठ्या फांद्यांवरची पानं आहेत, जिथे शुभ आणि अशुभ फळं लागलेली आहेत.
ईदृशस्यास्य चित्तस्य दुर्वृक्षस्य प्रतिक्षणम् । शाखाविलवनं कुर्वन् मूलकाषे भरं कुरु
असं हे मनाचं वाईट झाड, त्याच्या फांद्या सतत छाटत राहा आणि मुळावरच लक्ष केंद्रित करून ते कापण्यासाठी प्रयत्न करा.
चित्तद्रुमस्य शाखादेः कुर्वाणो ऽहं विकर्तनम् । कथं करोमि मूलस्य निश्शेषं कषणं मुने
हे मुनी, मी जरी या मनाच्या वृक्षाच्या फांद्या छाटतो आहे, तरी त्याचं मूळ पूर्णपणे कसं कापावं, हे मला कळत नाही.
वासना विविधाश् शाखाः फलस्कन्धादिनान्विताः । अभाविता भवन्त्य् अन्तर् लूनास् संविद्बलेन ते
वासनांचे अनेक फांद्या असतात, त्यांना फळांचे घड वगैरे लागतात; पण त्या वाढविल्या नाहीत तर, जागृतीच्या सामर्थ्याने त्या आतूनच छाटल्या जातात.
असंसक्तमना मौनी शान्तवादविचारणः । सम्प्राप्तकारी यस् सो ऽन्तर् लूनचित्तलतो भवेत्
ज्याचे मन कुठल्याही गोष्टीला जोडलेले नाही, जो मौन आहे, वादविवाद सोडून दिला आहे आणि आवश्यक तेवढेच करतो, तो मनातील अस्वस्थतेच्या मुळापासून मुक्त होतो.
चित्तद्रुमलताजालं पौरुषेण विकर्तयन् । यस् तिष्ठति स मूलस्य योग्यो निकषणे भवेत्
जो मनरूपी झाडावर वाढलेल्या वेलींना प्रयत्नपूर्वक कापतो, तोच त्या झाडाच्या मुळापर्यंत जाऊन ते उपटण्यास योग्य ठरतो.
गौणं शाखाविलवनं मुख्यं मूलविकर्तनम् । चित्तवृक्षस्य तेन त्वं मूलकाषपरो भव
फांद्या छाटणे हे दुय्यम आहे; मुख्य म्हणजे मूळ कापणे. म्हणून मनरूपी झाडाचे मूळ उपटण्यावरच तू लक्ष केंद्रित कर.
मुख्यत्वेन महाबुद्धे मूलदाहम् अलं कुरु । चित्तकण्टकषण्डस्य भवत्य् एवम् अचित्तता
हे महाबुद्धीमान, सर्वांत महत्त्वाचं मूळ जाळून टाक. असं केल्यावर मनाच्या काटेरी जाळीचं खरंच मन नसलेपण होतं.
अहम्भावात्मनश् चित्तद्रुमबीजस्य हे मुने । को ऽनलो दाह्यदहनसमर्थो ऽर्थकरो भवेत्
हे मुनी, 'मी'पण असणाऱ्या मनरुपी झाडाच्या बीजाला जाळण्यासाठी कोणती आग समर्थ आणि योग्य आहे?
राजन् स्वात्मविचारो ऽयं को ऽहं स्याम् इति रूपधृत् । चित्तदुर्द्रुमबीजस्य दहने दहनस् स्मृतः
राजा, 'मी कोण आहे?' असा स्वरूपाचा आत्मचिंतन हेच मनाच्या कठीण झाडाच्या बीजाला जाळणारं अग्नी मानलं जातं.
मुने मया महाबुद्ध्या बहुशः प्रविचारितम् । यावन् नाहं जगन् नोर्वी न च मण्डलमण्डलम्
हे मुनी, मी माझ्या मोठ्या बुद्धीने अनेकदा विचार केला आहे: मी हे जग नाही, ही पृथ्वी नाही, आणि कोणतंही मंडळ नाही.
नाद्रेस् तटं न विपिनं न पर्णसदनादि वा । जडत्वान् न च देहादि न मांसास्थ्यसृगादि च
इथे ना नदीचा काठ आहे, ना जंगल आहे, ना पानांची झोपडी किंवा असं काही आहे. जडपणामुळे इथे शरीर, मांस, हाडं, रक्त किंवा असं काहीही नाही.
कर्मेन्द्रियाण्य् अपि न च न च बुद्धीन्द्रियाणि च । न मनो नापि च मतिर् नाहम्भावश् च जाड्यतः
इथे कर्मेंद्रिये नाहीत, ज्ञानेद्रियेही नाहीत. मन, बुद्धी किंवा 'मी'पणपण सुद्धा जडपणामुळे नाही.