सर्वत्यागः परानन्दो दुःखम् अन्यत् सुदारुणम् । इत्य् ॐ इत्य् उररीकृत्य यद् इच्छसि तद् आचर
संपूर्ण त्याग हाच खरा परम आनंद आहे; बाकी सगळं फारच दुःखदायक असतं. म्हणून 'ॐ' मनाशी धरून, तुला जे हवंय ते कर.
सर्वं त्यजति यस् तस्य सर्वम् एवोपतिष्ठते । यथैवाम्बु विशत्य् अग्नौ तथैवायाति वारिधौ
जो सर्व काही सोडून देतो, त्याच्याकडे सगळं आपोआप येतं; जसं पाणी अग्नीत मिसळतं आणि पुन्हा समुद्रात मिळतं.
सर्वत्यागान्तर् एवास्ति ज्ञानम् आत्मप्रसादकम् । यच् छून्यं किल भाण्डस्य तत्र रत्नादि तिष्ठति
पूर्णपणे सर्व त्याग केल्यावरच आत्म्याला शांती देणारे ज्ञान मिळते; जसे रिकाम्या भांड्यात रत्नं ठेवता येतात तसे.
सर्वत्यागवशाद् एव हतकाले कलाव् अपि । शाक्येन विगताशङ्कं मुनिना मेरुवत् स्थितम्
पूर्ण त्यागाच्या सामर्थ्यामुळेच युगाच्या शेवटीही शाक्य ऋषी कोणत्याही भीतीपासून मुक्त राहून मेरू पर्वतासारखे अढळ राहिले.
सर्वत्यागो महाराज सर्वसम्पत्समाश्रयः । न गृह्णाति हि यः कश्चित् सर्वं तस्मै प्रदीयते
राजा, सर्वस्वाचा त्याग म्हणजे सर्व संपत्तीचं मूळ आहे; जो काहीच धरून ठेवत नाही, त्याला सर्व काही मिळतं.
कृत्वा सर्वपरित्यागं शान्तस् स्वच्छो वियत्समः । सोम्यो भवसि यद्रूपस् तद्रूपो भव भूपते
सर्वस्वाचा त्याग केल्यावर तू शांत, निर्मळ आणि आकाशासारखा होतोस; राजन, जसा तू असा शांत आणि सौम्य हो.
सर्वं परित्यज्य महानुभाव त्यजस्य् अलं येन च तद् विहाय । त्यागं च सादानम् अलं विमुच्य विमुक्तरूपो भव भूमिपाल
सर्व काही सोडून दे, हे महात्मा. ज्या गोष्टींनी तू सोडतोस त्या सुद्धा टाकून दे. अगदी त्यागाचंही सोडून दे, आणि त्याच्या साधनांचंही. अशा रीतीने पूर्णपणे मुक्त हो, हे राजन.
एवं वदति वै कुम्भे चित्तत्यागं मुहुर् मुहुः । अन्तर् विचारयन् सोम्यो राजा वचनम् अब्रवीत्
कुंभाने अशा प्रकारे पुन्हा पुन्हा मन सोडण्याचा आग्रह केला, तेव्हा तो सौम्य राजा मनात विचार करू लागला आणि म्हणाला—
हृदयाकाशविहगो हृदयद्रुममर्कटः । भूयो भूयो निरस्तं हि समायात्य् एव मां मनः
माझं मन हृदयाच्या आकाशात उडणाऱ्या पक्षासारखं किंवा हृदयाच्या झाडावरच्या माकडासारखं आहे. ते कितीही हाकललं तरी पुन्हा पुन्हा माझ्याकडे येतंच.
जानामि नैतद् आदातुं मत्स्यं बाल इवाकुलम् । त्यागम् अस्य न जानामि चित्रम् अन्ध इवोत्तमम्
माझ्या मनाला पकडावं कसं, हे मला कळत नाही; जसं एखाद्या लहान मुलाला चंचल मासा पकडता येत नाही. आणि त्याग करावा तरी कसा, हेही मला समजत नाही; जसं एखाद्या आंधळ्याला उत्तम वस्तू कळत नाही.
चित्तस्यादौ स्वरूपं मे यथावद् भगवन् वद । ततश् चित्तपरित्यागं यथावद् भगवन् वद
भगवंता, कृपया मला मनाचं खरं स्वरूप नीट सांग. त्यानंतर, मन सोडायचा योग्य मार्गसुद्धा मला समजावून सांग.
वासनैव महाराज स्वरूपं विद्धि चेतसः । चित्तशब्दस् तु पर्यायो वासनाया उदाहृतः
राजा, मनाचं मूळ म्हणजेच वासना हे समज. 'मन' हा शब्द फक्त वासनेसाठीच वापरला जातो.
त्यागस् त्व् अस्यातिसुकरस् सुसाधस् स्पन्दनाद् अपि । रताद् अप्य् अधिकानन्दः कुसुमाद् अपि सुन्दरः
हे सोडणं फारच सोपं आहे, श्वास घेण्याइतकं सहज आहे. यातला आनंद इतर कुठल्याही गोष्टीपेक्षा जास्त आहे आणि ते फुलापेक्षाही सुंदर आहे.
मूर्खस्य तु मनस्त्यागो नूनं दुस्साधतां गतः । पुक्कसस्येव साम्राज्यं तृणस्येव सुमेरुता
पण मूर्ख माणसासाठी मन सोडणं फार कठीण असतं—जसं एखाद्या चांडाळाला राज्य मिळणं किंवा गवताच्या पातीला सुमेरू पर्वत होणं अशक्य आहे, तसं.
स्वरूपं वेद्मि चित्तस्य वासनामयम् आकुलम् । त्यागो ऽस्य मन्ये दुस्साधो वज्रनिर्दलनाद् अपि
मला मनाचं खरं स्वरूप माहीत आहे — ते वासनांनी भरलेलं, अस्वस्थ असतं. हे मन सोडणं, म्हणजे वज्र फोडण्यापेक्षा कठीण आहे असं मला वाटतं.
संसृत्यामोदपुष्पस्य दुःखतैलतिलस्य च । जगद्वालमृणालस्य मोहमारुतखस्य च
हे जग म्हणजे जन्ममरणाच्या फुलांची माळ आहे, दुःखाचं तिळाचं लाडू आहे, संसाराच्या आगीत जळणारा कमळाचा देठ आहे, आणि मोहाच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या आकाशासारखं आहे.
शरीरयन्त्रवाहस्य हृत्पद्मभ्रमरस्य च । अयत्नाच् चेतसस् त्यागो यथा भवति तद् वद
हे शरीर म्हणजे एक यंत्र आहे, आणि हृदय म्हणजे कमळात बसलेला भुंगा आहे. मन सहजपणे कसं सोडता येतं, ते मला सांग.
सर्वनाशो ऽस्य यस् साधो चेतसस् संसृतिक्षयः । स एव चित्तसन्त्याग इत्य् उक्तं दीर्घदर्शिभिः
सज्जना, मनाचा पूर्ण नाश — म्हणजेच जन्ममरणाचा अंत — ह्यालाच दूरदृष्टी असलेल्या लोकांनी 'मनाचं सोडणं' असं म्हटलं आहे.
चित्तत्यागाद् अहं मन्ये चित्तनाशस् स्वसिद्धये । अभावश् चेतसो व्याधेः कथम् अस्यानुभूयते
माझ्या मते, मनाचा त्याग केल्यानेच मन नष्ट होतं आणि स्वतःची ओळख पटते; पण मनाच्या रोगाचा अभाव कसा अनुभवता येईल?
अहम्बीजद्रुमं चित्तं सशाखाफलपल्लवम् । उन्मूलय समूलं त्वम् आकाशविशदो भवन्
‘मी’ या भावाचं बीज असलेलं मनाचं झाड, त्याच्या फांद्या, फळं, पानांसह पूर्णपणे उपटून टाक, आणि आकाशासारखा निर्मळ हो.
चेतसः किं मुने मूलं को ऽङ्कुरः कश् च सम्भवः । काश् शाखाः के च वा स्कन्धाः कथम् उन्मूल्यते च तत्
मुनिवर, मनाचं मूळ काय आहे, त्याचा अंकुर कोणता, आणि त्याचा उगम कसा होतो? त्याच्या फांद्या कोणत्या, खोडं कोणती, आणि ते कसं उपटता येईल?
अहमर्थोदयो यो ऽयं चिदात्मा वेदनात्मकः । एतच् चित्तद्रुमस्यास्य विद्धि बीजं जगद्गतम्
‘मी’ असा भाव मनात जेव्हा उगवतो, तोच चैतन्यस्वरूप आणि अनुभवाचा मूळ आहे; हेच जगभर पसरलेल्या मनाच्या झाडाचं बीज आहे, असं समज.
अहम्भावात्मकं वित्त्वं चित्तबीजम् उदाहृतम् । परमात्मपदक्षेत्रं नेत्रं मायामयस्य तत्
‘मीपणा’ हीच खरी संपत्ती आहे, जी मनाचं बीज आहे. तीच परमात्म्याचं क्षेत्र आहे आणि मायेने बनलेल्या या जगाचं डोळं आहे.
एतस्मात् प्रथमोद्भिन्नाद् यो ऽङ्कुरो ऽनुभवाकृतिः । निश्चयात्मा निराकारो बुद्धिर् इत्य् एव सोच्यते
या बीजातून जेव्हा पहिलं अंकुर फुटतं, तो अनुभवाच्या रूपात असतो. त्याचं मूळ ठामपणात आहे आणि त्याला कोणताही आकार नाही; त्यालाच बुद्धी असं म्हणतात.
अस्य बुद्ध्यभिधानस्य याङ्कुरस्य प्रपीनता । सङ्कल्परूपिणी तस्याश् चित्तं नाम मनो ऽभिधा
या बुद्धी नावाच्या अंकुराची जी पूर्णता आहे, ती संकल्पाच्या स्वरूपात असते; तिलाच चित्त म्हणतात आणि तिलाच मन असंही नाव आहे.
जीवो मिथ्योपलम्भात्मा शून्यात्माप्य् उपलोपमः । स्तम्भः कायो ऽयम् एतस्य स्नाय्वस्थिरसरञ्जितः
जीव हा खोट्या जाणिवेचा आणि रिकामेपणाचा आहे, तो फक्त सावलीसारखा आहे. त्याचं हे शरीर म्हणजे एक खांब आहे, जो स्नायू, हाडं आणि रस यांनी सजलेला आहे.
देशाद् देशान्तरे दूरे देशकालविदो ऽस्य याः । शाखास् ताश् चित्तवृक्षस्य दीर्घा दूरतरास् तताः
या मनाच्या वृक्षाच्या फांद्या, ज्या जागा बदलत, दूरवर पसरतात, त्या म्हणजे त्याचं देश-कालाचं ज्ञान आहे आणि त्या अजूनही लांबवर जातात.
इन्द्रियाण्य् अथ भोगाश् च भावाभावमयोर्मयः । विटपौघा महान्तो ऽस्य शुभाशुभफलाकुलाः
इंद्रिये, भोग आणि अस्तित्व-नास्तित्व यांचे मिश्रण, हे या वृक्षाच्या मोठ्या फांद्यांवरची पानं आहेत, जिथे शुभ आणि अशुभ फळं लागलेली आहेत.
ईदृशस्यास्य चित्तस्य दुर्वृक्षस्य प्रतिक्षणम् । शाखाविलवनं कुर्वन् मूलकाषे भरं कुरु
असं हे मनाचं वाईट झाड, त्याच्या फांद्या सतत छाटत राहा आणि मुळावरच लक्ष केंद्रित करून ते कापण्यासाठी प्रयत्न करा.
चित्तद्रुमस्य शाखादेः कुर्वाणो ऽहं विकर्तनम् । कथं करोमि मूलस्य निश्शेषं कषणं मुने
हे मुनी, मी जरी या मनाच्या वृक्षाच्या फांद्या छाटतो आहे, तरी त्याचं मूळ पूर्णपणे कसं कापावं, हे मला कळत नाही.