भाण्डजातं दहत्य् अग्नौ सह शुष्केन्धनेन तत् । केवलाकृतिर् अस्नेहस् तुष्टिमान् आह भूपतिः
भांडी आणि कोरड्या लाकडासकट सर्व वस्तू ज्या वेळी आगीत जळतात, तेव्हा समाधानी राजा म्हणतो, 'मी फक्त एक रूप आहे, मला कुठल्याही गोष्टीचा आसक्ती नाही.'
अहो नु चिरकालेन देवपुत्र प्रबोधितः । सम्पन्नः केवलश् शुद्धस् सुखितो बोधवान् अहम्
अरे देवराजा, खूप दिवसांनी मला जागृती मिळाली! आता मी पूर्ण, शुद्ध, आनंदी आणि समजूतदार झालो आहे.
किं नाम किल वस्त्व् एतद् भवेत् साङ्कल्पिकक्रमम् । यद् भाण्डोपस्करस्थानसदनाद्यवलम्बनम्
हे भांडी, साधनं, जागा, घर वगैरे यांच्यावर अवलंबून राहणं, हे सगळं कल्पनेच्या ओघानेच होतं, खरंतर हे नक्की काय आहे?
यावद् यावत् प्रहीयन्ते विबन्धा बन्धहेतवः । तावत् तावत् समायाति परमां निर्वृतिं मनः
ज्यापर्यंत सर्व बंधने आणि त्यांची कारणं हळूहळू नाहीशी होत नाहीत, तोपर्यंत मनाला सर्वोच्च शांतता मिळत नाही.
शाम्यामि परिनिर्वामि सुखितो ऽस्मि जयाम्य् अहम् । विबन्धाः प्रक्षयं यातास् सर्वत्यागो मया कृतः
मी शांत आहे, पूर्णपणे निवांत आहे, मला आनंद झाला आहे, मी जिंकलो आहे; सर्व बंधने संपली आहेत, आणि मी सर्व काही सोडून दिलं आहे.
दिगम्बरो दिक्सदनो दिक्सखो ऽयम् अहं स्थितः । देवपुत्र महात्यागात् किम् अन्यद् अवशिष्यते
देवपुत्रा, मी दिशांनी झाकलेला, दिशांनाच घर आणि आकाश मानून इथे उभा आहे; एवढं मोठं त्याग केल्यावर आता काय उरलंय?
सर्वम् एव न सन्त्यक्तं त्वया राजञ् शिखिध्वज । सर्वत्यागपरानन्दं मा मुधाभिनयीकुरु
राजा शिखिध्वज, तू अजून सर्व काही सोडलं नाहीस; म्हणून सर्वस्वत्यागाच्या आनंदाचा खोटा देखावा करू नकोस.
तवास्त्य् एवापरित्यक्तस् सर्वस्माद् भाग उत्तमः । यं परित्यज्य निश्शेषं पराम् आयास्य् अशोकताम्
तुझ्याकडे अजून एक श्रेष्ठ भाग उरला आहे, जो तू अजून सोडलेला नाहीस; तो पूर्णपणे सोडून दिलास तरच तुला सर्वोच्च दुःखमुक्ती मिळेल.
इति श्रुतवता तेन किञ्चित् सञ्चिन्त्य भूभृता । इदम् उक्तं महाबाहो राम राजीवलोचन
हे ऐकून त्या राजाने थोडा विचार केला आणि मग म्हणाला, "राम, कमळासारख्या डोळ्यांच्या वीर, मी तुला सांगतो."
इन्द्रियव्यालसङ्घातो रक्तमांसमयाकृतिः । शिष्यते सर्वसन्त्यागे देहो मे देवतात्मज
देवतापुत्रा, सर्व काही सोडल्यावर शेवटी हेच शरीर उरते, जे रक्त आणि मांसाने बनलेले आहे आणि जंगली इंद्रियांच्या झुंडीपासून तयार झाले आहे.
तद् उत्थाय पुरस्संस्थभृगुपाताद् अविघ्नजात् । विनाशात्मकतां नीत्वा सर्वत्यागी भवाम्य् अहम्
म्हणून मी उठून भृगु ऋषींच्या समोर जाऊन, कोणतीही अडचण न येऊ देता, हे शरीर संपवीन आणि सर्वस्वाचा त्याग करणारा होईन.
इत्य् उक्त्वा देहम् अग्रस्थे श्वभ्रे त्यक्तुम् असौ जवात् । करोति यावद् उत्थानं तावत् कुम्भो ऽभ्युवाच ह
असे म्हणून तो आपल्या शरीराला खोल दरीत टाकण्यासाठी झपाट्याने उठू लागला, तेवढ्यात कुंभाने त्याला हाक मारली.
राजन् किम् इति देहं त्वं निरागस्कं महावटे । त्यजस्य् अज्ञो हि वृषभः कुपितो हन्ति तर्णकम्
राजा, हे शरीर तू या मोठ्या खड्ड्यात आसक्ती सोडून का टाकू पाहतोस? कारण, रागावलेला मूर्ख बैल कोवळ्या गवताचाही नाश करतो.
जडो वराको मूकात्मा तपस्वी देहको ह्य् अयम् । न कश्चन तवैतस्मै मा मुधैव रुषं कुरु
हे शरीर मूढ, दीन, मूक आणि तपस्वी आहे; ते खरं तर तुझं नाहीच. म्हणून अज्ञानाने त्याच्यावर राग करू नकोस.
आत्मन्य् एवैष मूढात्मा ध्यानवान् इव तिष्ठति । सञ्चाल्यते परेणैव तरङ्गेणेव काष्ठकम्
हा भ्रमित जीव स्वतःमध्येच ध्यानस्थ असल्यासारखा राहतो; तो दुसऱ्याच्या प्रभावानेच हलतो, जसं लाटेने लाकडाचा तुकडा हलतो.
क्षोभयत्य् अन्य एवैनं निग्रहार्हो मुहुर् बलात् । तपस्विनं यथैकान्तसंस्थितं मत्ततस्करः
दुसराच कुणीतरी या तपस्व्याला पुन्हा पुन्हा जबरदस्तीने हलवतो आणि आवरतो, जसं एखादा मद्यपी चोर एकांतात बसलेल्या माणसाला त्रास देतो.
सुखदुःखानुभूत्या हि नापराधि शरीरकम् । नात्मनः फलपातात् स स्पन्दैर् वृक्षो ऽपराधवान्
आनंद-दुःख यांचा अनुभव घेताना, शरीराला काहीच दोष लागत नाही; जसं वाऱ्यामुळे झाडावरची फळं खाली पडली, म्हणून झाडाला दोष देता येत नाही.
वातः फलशिखापुष्पपातनं कुरुते स्फुरन् । तरुणा साधुना साधोर् अपराद्धं किम् आत्मनः
वाऱ्याच्या झुळकीने फळं, फांद्या आणि फुलं खाली पडतात; पण हे सगळं झाडाच्या चुकीमुळे होतं असं नाही, हे सज्जनांनो.
त्यक्तेनापि शरीरेण किल तामरसेक्षण । सर्वत्यागो न ते याति निष्पत्तिं विषमो हि सः
कमळासारख्या डोळ्यांनो, शरीर सोडून दिलं तरी पूर्णपणे सर्व त्याग साधता येत नाही; कारण तो मार्ग खूप कठीण आहे.
भृगोः केवलम् एतत् त्वं निरागस्कं शरीरकम् । मुधा क्षिपसि नो देहत्यागेन त्यागिता भवेत्
भृगु, तुझं हे शरीर आसक्तीपासून मुक्त आहे; फुकटच ते टाकून देतोस, कारण फक्त शरीर सोडल्याने खरी त्यागाची भावना येत नाही.
येनायं क्षोभ्यते देहो मत्तेभेनेव पादपः । तत् सन्त्यजसि चेत् पापं तन् महात्यागवान् भवान्
ज्यामुळे हे शरीर अस्वस्थ होतं, जसं एखाद्या वेड्या हत्तीमुळे झाड हलतं, ते जर तू सोडलंस तर, खऱ्या अर्थानं तू मोठा त्यागी होतोस आणि पापमुक्त होतोस.
तस्मिंस् त्यक्ते भवेत् त्यक्तं सर्वं देहादि भूपते । नो चेन् निर्दग्धम् अप्य् एतद् भूयो भूयः प्ररोहति
हे सोडलं की, राजन, शरीरासकट सर्व काही सोडलेलं होतं; पण जर ते सोडलं नाही, तर हे जरी जाळून टाकलं तरी पुन्हा पुन्हा उगवतं.
केनायं चाल्यते देहः किं बीजं जन्मकर्मणाम् । कस्मिंस् त्यक्ते परित्यक्तं सर्वं भवति सुन्दर
हे शरीर कशामुळे हलतं? जन्म आणि कर्मांचं मूळ बीज काय आहे? सुंदर मना, ते सोडलं की खरं तर सर्व काहीच सोडलेलं होतं.
साधो न देहत्यागेन न राज्यत्यजनेन च । न चोटजादिप्लोषेण सर्वत्यागो भवेन् नृणाम्
सज्जना, केवळ शरीराचा त्याग करून, राज्य सोडून किंवा झोपडी वगैरे जाळून टाकून सर्वस्वाचा त्याग होत नाही.
यत् सर्वं सर्वतो यच् च तस्मिन् सर्वैककारणे । सर्वस्मिन् सम्परित्यक्ते सर्वत्यागः कृतो भवेत्
जेव्हा सर्व काही, सर्वत्र असलेलं आणि जे काही आहे ते त्या एकाच सर्वांच्या कारणात सोडून दिलं जातं, तेव्हा सर्व गोष्टींचं पूर्णपणे त्याग केल्यावर खरा त्याग साध्य होतो.
सर्वं सर्वगतं सार्वं हेयं त्याज्यं च सर्वथा । सर्वं किम् उच्यते ब्रूहि सर्वतत्त्वविदां वर
सर्व, जे सर्वत्र आहे आणि जे सर्व प्रकारे टाकावं, सोडावं असं आहे—म्हणजे खरं 'सर्व' म्हणजे नेमकं काय? हे मला सांग, सर्व तत्त्वांचा जाणकारांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या.
साधो सर्वकलाधारं जीवप्राणादिनामकम् । न जडं नाजडं भ्रान्तं चित्तं सर्वम् इति स्मृतम्
सज्जना, सर्व कला ज्यावर आधारलेल्या आहेत, ज्याला जीव, प्राण अशा नावांनी ओळखतात, असं मनच 'सर्व' असं म्हटलं जातं; ते ना जड आहे, ना अजड, पण ते भ्रमित झालेलं असतं.
राज्यादेर् अथ देहादेर् आश्रमादेर् महीपते । सर्वस्यैव मनो बीजं तरुबीजं तरोर् इव
राजन्, जसं झाडाचं मूळ बी असतं, तसं राज्य, देह किंवा आश्रम यांचं मूळ कारण मनच आहे.
सर्वस्य बीजे सन्त्यक्ते सर्वं त्यक्तं भवत्य् अलम् । सम्भवासम्भवाद् भूयस् सर्वत्यागो भवेद् इति
सर्व गोष्टींचं मूळ सोडलं, की खरंच सर्व काही सोडलं जातं. कारणच सोडलं, की सर्वाचा त्याग आपोआप होतो.
सर्वं धर्माद्य् अधर्मादि राज्यादि विपिनादि च । सचित्तस्य परं दुःखं निश्चित्तस्य परं सुखम्
धर्म, अधर्म, राज्य, जंगल — या सगळ्या गोष्टी ज्या माणसाचं मन आहे त्याला मोठं दुःख देतात, पण ज्याचं मन नाही त्याला त्यातलं खरं सुख मिळतं.