मुक्तो ऽस्मि शस्त्रनिगडाद् इति तुष्टो ऽपि वारणः । दूरस्थो ऽपि पुनर् बद्धो मौर्ख्यं क्वेव न बाधते
हत्तीला जेव्हा शस्त्राच्या साखळ्यांतून सुटलो असं वाटतं, तेव्हा तो खूश होतो; पण दूर असतानाही तो पुन्हा बांधला जातो. मूर्खपणा कुठे त्रास देत नाही असं आहे का?
मौर्ख्यं निबन्धनम् अवैहि परं महात्मन् बन्धो न बन्ध इह चेतसि तद्वियुक्ते । आत्मोदये त्रिजगद् आत्ममयं समस्तम् अश्वे स्थितस्य सहया ननु सर्वभूमिः
हे महात्म्या, मूर्खपणाच खरं बंधन आहे असं समज. मन त्या मूर्खपणापासून मोकळं असेल तर इथे बंधन उरत नाही. आत्मा जागृत झाला की, हे तिन्ही जग आपल्याच स्वरूपात दिसू लागतं; जसं घोड्यावर बसलेल्या माणसाला सगळी जमीन सहज मिळते.
मणिसाधनवन्येभबन्धनाद्य् अमरात्मज । सूचितं सत्कथाजालं पुनर् मे प्रकटीकुरु
अमरात्मज, तू मणी, साधन, जंगली हत्ती आणि बंधन यांची गोष्ट सांगितलीस; आता या उत्तम गोष्टींचं जाळं मला पुन्हा स्पष्ट करून सांग.
वाक्यार्थदृष्टेर् निष्पत्त्या हृद्गृहे चित्तभित्तिषु । शृणुष्व सत्कथाचित्रं चित्रम् उन्मीलयामि ते
शब्दांचा अर्थ आणि त्याचा परिणाम, हृदयाच्या घरात, मनाच्या भिंतींवर — हे सर्व लक्षात घेऊन, तू ऐक, मी तुला ही अद्भुत आणि उत्तम गोष्ट उलगडून सांगतो.
यो ऽसौ शास्त्रार्थकुशलस् तत्त्वज्ञाने त्व् अपण्डितः । रत्नसंसाधने प्रोक्तस् स त्वम् एव महीपते
जो शास्त्रार्थात पारंगत आहे, पण सत्यज्ञानात अजाण आहे, तो जणू रत्न गोळा करतो आहे असं म्हणतात. राजन, तो तूच आहेस.
तज्ज्ञो भवसि शास्त्रेषु रविर् मेरुतटेष्व् इव । तत्त्वज्ञाने तु विश्रान्तो न त्वं दृषद् इवाम्बरे
तू शास्त्रात तज्ञ आहेस, जसा सूर्य मेरूच्या शिखरांवर असतो; पण सत्यज्ञानात मात्र तू स्थिर नाहीस, जसा दगड आकाशात नसतो.
विद्धि चिन्तामणिं साधो सर्वत्यागम् अकृत्रिमम् । तम् अन्तं सर्वदुःखानां संसाधयसि शुद्धधीः
हे सज्जना, सर्वस्वाचा निःस्वार्थ त्याग हाच खरी चिंतामणी आहे असं समज. शुद्ध मनाने तू सर्व दुःखांचा शेवट गाठतोस.
सर्वत्यागेन शुद्धेन सर्वम् आसाद्यते ऽनघ । सर्वत्यागो हि साम्राज्यं किं चिन्तामणिना भवेत्
शुद्ध मनाने सर्वस्वाचा त्याग केला तर सर्व काही मिळतं, हे पापरहित. कारण पूर्ण त्यागाचं साम्राज्य मिळाल्यावर चिंतामणीचं काय करायचं?
सिद्धस् स सर्वसन्त्यागस् साधो संसाधितस् तव । खर्वीकुर्वञ् जगद्भूतिं विन्ध्यस्यात्मोदयो यथा
तुम्ही सर्व प्रकारच्या त्यागात सिद्ध झाला आहात, हे सज्जनहो, आणि सर्व काही साध्य केले आहे. जसा विंध्य पर्वताचा उदय त्याच्या उंचीला कमी करतो, तसाच तुम्ही या जगाच्या वैभवाला लहान केले आहे.
सन्त्यक्तं भवता राज्यं सदारधनबान्धवम् । ब्रह्मणेव जगत्सर्गव्यापारस् स्वनिशागमे
तुम्ही राज्य, पत्नी, धन आणि नातेवाईक हे सर्व सोडून दिले आहे; जसा ब्रह्मदेव रात्रीच्या शेवटी जगाच्या सृष्टीचे कार्य थांबवतो.
स्वदेशस्यातिदूरस्थम् आगतो ऽसीमम् आश्रमम् । भुवो ऽन्तम् इव विश्रान्त्यै वैनतेयस् सकच्छपः
तुम्ही तुमच्या देशापासून खूप दूर असलेल्या या आश्रमात आला आहात, जसे गरुड कासवाबरोबर विश्रांतीसाठी पृथ्वीच्या टोकाला जातो.
केवलं सर्वसन्त्यागे शेषिताहम्मतिस् त्वया । मृष्टाखिलकलङ्केन स्वसत्तेवानिलेन खे
तुमच्या पूर्ण त्यागानंतर फक्त 'मी' ही भावना उरली आहे; सर्व कलंकांनी मुक्त झालेली तुमची स्वतःची सत्ता, आकाशातील वाऱ्यासारखी निर्मळ आहे.
मनोमात्रे हृदस् त्यक्ते यावत् ते याति पूर्णताम् । त्यागस् तावद् विकल्पस् त्वां खम् अम्बुद इवावृणोत्
जोवर मनाच्या रूपात असलेलं हृदय पूर्णपणे सोडून दिलं जात नाही, तोवर त्यागाची कल्पना, जशी आकाशावर ढग पसरतात, तशी तुला झाकून टाकते.
नायं स परमानन्दस् सर्वत्यागो महोदयः । को ऽप्य् उच्चैर् अन्य एवासौ चिरसाध्यो महान् इति
हा सर्वस्वाचा त्याग म्हणजे तो परमआनंद नाही; तो काही वेगळाच, फार उंच, दीर्घ काळ प्रयत्न करूनही कठीण मिळणारा आणि खरोखरच महान आहे.
चिन्तयेति गते वृद्धिं सङ्कल्पग्रहणे शनैः । वात्ययेव वनस्पन्दे त्यागः प्रोड्डीय ते गतः
जशी संकल्पांची धारणा मनात हळूहळू वाढते, तशीच वाऱ्याने जसा जंगल हलतं, तसा तुझा त्यागही उडून जातो.
त्यागिता स्यात् कुतस् तस्य चिन्ताम् अप्य् आवृणोति यः । पवनस्पन्दयुक्तस्य निस्स्पन्दत्वं कुतस् तरोः
ज्याचं मन अजूनही विचारांनी झाकलेलं आहे, त्याला त्याग कसा शक्य आहे? जसा वाऱ्याने हलणारा झाड कधीही स्थिर राहू शकत नाही, तसंच.
चिन्तैव चित्तम् इत्य् आहुस् सङ्कल्पेतरनामकम् । तस्याम् एव स्फुरन्त्यां तु चित्तं त्यक्तं कथं भवेत्
विचार म्हणजेच मन असं म्हणतात, त्याला संकल्प वगैरेही नावं आहेत. तोपर्यंत तो विचार चालू आहे, तोपर्यंत मन सोडलं गेलं असं कसं म्हणता येईल?
चित्ते गृहीते त्रिजगज्जालबीजकणे क्षणात् । कथं सम्पद्यते साधो सर्वत्यागो निरञ्जनः
मित्रा, मनात तीनही जगांचं जाळं उगवण्याचं बीज जर जरी क्षणभर धरलं, तर पूर्णपणे व निष्कलंकपणे सर्व त्याग कसा साधता येईल?
सङ्कल्पग्रहणेनान्तस् त्यागः प्रोड्डीय ते गतः । शब्दसंश्रवणेनाङ्ग यथा ग्रामविहङ्गमः
संकल्प धरल्यावर तुझ्या अंतःकरणातील त्याग उडून जातो, जसं गावातील पक्षी आपल्या झुंडीचा आवाज ऐकून लगेच निघून जातो.
निश्चिन्तत्वधनं सर्वं त्याग आदाय ते गतः । आमन्त्र्यापूजितो याति यस् स दुःखं करोति हि
सर्व त्याग करून मिळालेलं नि:चिंततेचं धनही, जर ते बोलावलं किंवा सन्मान दिलं तर, निघून जातं आणि शेवटी दुःखच देतं.
सर्वत्यागमणाव् एवं गते कमललोचन । तपःकाचमणिर् दृष्टस् त्वया सङ्कल्पचक्षुषा
कमलासारख्या डोळ्यांच्या प्रिय, जेव्हा सर्वस्वत्यागाचा तो मौल्यवान रत्न असा स्थितीत पोहोचला, तेव्हा तू आपल्या संकल्पाच्या नजरेने तपश्चर्येचा पारदर्शक काच पाहिला.
त्वया तस्मिंस् तपस्य् एव दुःखे दृष्टिभ्रमोदिते । ग्राह्यैकभावना बद्धा जलेन्दौ शिशुना यथा
त्या तपश्चर्येत, जी स्वतः दुःखमय आणि भ्रमित दृष्टीने जन्मलेली होती, तिथे तू एकाच गोष्टीला धरून ठेवण्याचा हट्ट केला, जणू एखादे मूल पाण्यातील चंद्र पकडण्याचा हट्ट धरते.
अवासनम् अनारभ्य कृतानन्दा सवासना । आद्यन्तमध्यविषमा दुःखायैव तपःक्रिया
मनातील वासनांना न सोडता, आणि खरी सुरुवात न करता, तू वासनांनी भरलेली तपश्चर्याच केली; जी सुरुवातीला, मध्ये आणि शेवटी सुद्धा असमान होती, अशी तपश्चर्या शेवटी फक्त दुःखच देते.
अमितानन्दम् उत्सृज्य सुसाधं यः प्रवर्तते । मिते वस्तुनि दुस्साधे स्वात्महा स शठस् स्मृतः
जो अमर्याद आनंद सोडून, मर्यादित आणि कठीण मिळणाऱ्या गोष्टीसाठी धावतो, तो स्वतःची फसवणूक करणारा मूर्ख समजला जातो.
सर्वत्यागस् समारभ्य न विनिष्पादितस् त्वया । तपोदुःखैकतज्ज्ञेन बद्धेन वनसद्मनि
तू सर्वस्वाचा त्याग केला नाहीस, फक्त तपश्चर्येच्या दुःखाचंच ज्ञान घेऊन, वनात राहून स्वतःला बांधून घेतलंस.
राज्यबन्धाद् विनिष्क्रम्य गजवद् दुःखपूरिते । वनवासाभिधे साधो बद्धो ऽसि दृढबन्धने
राज्याच्या बंधनातून सुटून, हे सज्जन, तू हत्तीप्रमाणे दुःखांनी भरलेल्या वनवास नावाच्या कठोर बंधनात अडकला आहेस.
द्विगुणा एव ते चिन्ताश् शीतवातातपादयः । बन्धनाद् अधिकं मन्ये वनवासम् अजानतः
थंडी, वारा, ऊन यांसारख्या तुझ्या चिंता दुपटीने वाढल्या आहेत; बंधनाचं खरं स्वरूप न कळणाऱ्यासाठी वनवास हेच मोठं बंधन आहे असं मला वाटतं.
चिन्तामणिर् मया प्राप्त इत्य् अलं बुद्धवान् असि । न लब्धवान् भवान् साधो स्फटिकस्यापि खण्डिकाम्
‘मला इच्छित वस्तू देणारा रत्न मिळालं’ असं तुला वाटतं, पण प्रत्यक्षात, हे सज्जन, तुला स्फटिकाचाही तुकडा मिळालेला नाही.
इत्य् एतद् अङ्ग मणियत्नकथासमानं सम्यङ् मया प्रकटितं तव पद्मनेत्र । उद्बोध्य बोधम् अमलं स्वयम् एव बुद्ध्या यद् वच्मि तत् परिणतिं कुरु चित्तकोशे
कमलासारख्या डोळ्यांनो, मी हे सर्व तुला अगदी काळजीपूर्वक, मौल्यवान गोष्टीसारखे सांगितले आहे. आता स्वतःच्या समजुतीने निर्मळ ज्ञान जागृत कर आणि मी जे सांगितले ते आपल्या मनाच्या गाभ्यात रुजव.
इदानीं राजशार्दूल वस्तुसम्प्रतिपत्तये । शृणु विन्ध्येभवृत्तान्तविवृतिं स्मयकारिणीम्
राजांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या राजा, आता खरी वस्तुस्थिती समजून घेण्यासाठी, विंध्याच्या जंगलात घडलेल्या रम्य गोष्टीचे वर्णन ऐक.