अपत्त्रो ऽप्य् अफलो ऽप्य् एको नीरसो ऽप्य् अस्तसङ्गतिः । शुष्याम्य् एव वने साधो घुणक्षुण्ण इव द्रुमः
पान नसलेला, फळ नसलेला, एकटाच, रसहीन आणि कुणाशीही संबंध नसलेला मी या वनात सुकून चाललो आहे, साधो, जणू किड्यांनी पोखरलेला एखादा वाळलेला झाडासारखा.
इमाम् अखण्डितां सम्यक् क्रियां सम्पादयन्न् अपि । दुःखाद् गच्छामि दुःखौघम् अमृतं मे विषं स्थितम्
ही अखंड साधना पूर्णपणे करत असूनही, मी एक दुःख संपत नाही तोच दुसऱ्या दुःखाच्या लाटेत जातो; माझ्यासाठी अमृत हेच विष झालं आहे.
पितामहम् अहं पूर्वं कदाचित् पृष्टवान् इदम् । यत् क्रियाज्ञानयोर् एकं श्रेयस् तद् ब्रूहि मे विभो
मी एकदा ब्रह्मदेवांना विचारलं होतं — कृती श्रेष्ठ की ज्ञान? हे मला सांगा, प्रभो.
ज्ञानं हि परमं श्रेयः क इवैतन् न वेत्त्य् अलम् । कालातिवाहनायैव विनोदायोचिता क्रिया
ज्ञान हेच खरं श्रेष्ठ आहे — हे कोणाला माहीत नाही असं आहे का? कृती फक्त वेळ घालवण्यासाठी किंवा विरंगुळ्यासाठीच योग्य आहे.
अलब्धज्ञानदृष्टीनां क्रियामुत्र परायणम् । यस्य नास्त्य् अम्बरं पट्टं कम्बलं किं त्यजत्य् असौ
ज्यांना ज्ञानदृष्टी मिळालेली नाही, त्यांच्यासाठी कृतीच या जगात आणि पुढेही सर्वस्व आहे; पण ज्याच्याकडे कापड, रेशीम किंवा चादरच नाही, त्याने काय सोडावं?
वासनामात्रसारत्वाद् अज्ञस्य सफलाः क्रियाः । सर्वा एवाफला ज्ञस्य वासनामात्रसङ्क्षयात्
अज्ञान्यांच्या कृती फक्त त्यांच्या मनातील वासनांमुळे फळ देतात; पण ज्ञानी माणसाच्या सर्व कृती निष्फळ ठरतात, कारण त्याच्या सर्व वासनाच संपल्या असतात.
सर्वा हि वासनाभावे प्रयान्त्य् अफलतां क्रियाः । सुशुभाः फलवत्यो ऽपि सेकाभावे लता इव
सर्व वासनांचा अभाव असताना, कोणतीही कृती फळ देत नाही—even ती फारच शुभ आणि फळदायी असली तरी. जशी वेलींना पाणी नसेल तर त्या वाळतात, तसंच.
ऋत्वन्तरे यथा याति विलयं पूर्वम् आर्तवम् । तथैव वासनानाशे नाशम् एति क्रियाफलम्
ऋतू बदलला की मागच्या ऋतूतील फुलं जशी कोमेजून जातात, तसंच वासना नष्ट झाल्यावर कृतीचं फळही नाहीसं होतं.
न स्वभावेन फलति यथा शरलता फलम् । क्रिया निर्वासनामुत्र फलं फलति नो तथा
जसं एखादं झाड आपोआप फळं देत नाही, तसं वासनाशून्य कृतीला या जगात फळ मिळत नाही.
सयक्षवासनो बालो यक्षं पश्यति नान्यथा । सदुःखवासनो मूढो दुःखं पश्यति नान्यथा
ज्याच्याकडे यक्षाची वासना आहे तोच मुलगा यक्ष पाहतो, दुसरा नाही. ज्याच्याकडे दुःखाची वासना आहे तोच मूढ माणूस दुःख पाहतो, दुसरं काही नाही.
आकारभासुराप्य् उच्चैर् न ददाति फलं क्रिया । शुभाशुभा च तज्ज्ञस्य फुल्ला शरलता यथा
कुठलीही कृती दिसायला कितीही छान असली, तरी ती फळ देत नाही; ती शुभ असो वा अशुभ, सत्य जाणणाऱ्याला ती फुललेल्या पण फळ न येणाऱ्या झाडासारखीच वाटते.
वासना चेह नास्त्य् एव स्वाहङ्कारादिरुपिणी । असत्यैवोदिता मौर्ख्यान् मरुभूमाव् इवाम्बुधीः
इथे वासनांचा, जे अहंकार वगैरेच्या रूपात दिसतात, खरा अस्तित्वच नाही; त्या अज्ञानामुळे खोट्या वाटतात, जसं वाळवंटात समुद्र दिसतो.
यस्य मौर्ख्यं क्षयं यातं सर्वं ब्रह्मेति भावनात् । नोदेति वासना तस्य प्राज्ञस्येवाम्बुधीर् मरौ
ज्याचं अज्ञान 'सगळं ब्रह्म आहे' या चिंतनामुळे नाहीसं झालं आहे, त्याच्यात वासना उगवत नाहीत—जसं ज्ञानी माणसाला वाळवंटात समुद्र दिसत नाही.
वासनामात्रसन्त्यागाज् जरामरणवर्जितम् । पदं प्राप्नोति जीवो ऽन्तर् भूयोजन्मविवर्जितम्
फक्त वासना सोडून दिल्या की, जीव वृद्धत्व आणि मृत्यू यांपासून मुक्त होतो आणि आतून पुन्हा जन्म न घेण्याचं स्थान मिळवतो.
सवासनं मनो ज्ञानं ज्ञेयं निर्वासनं मनः । ज्ञानेन ज्ञेयताम् एत्य पुनर् जीवो न जायते
वासनांनी भरलेलं मन म्हणजे ज्ञान; वासनाशून्य मन हे जाणण्यासारखं आहे. जेव्हा ज्ञानानं हे जाणण्यासारखं मिळतं, तेव्हा जीव पुन्हा जन्म घेत नाही.
ज्ञानम् एव परं श्रेय इति ब्रह्मादयो ऽपि ते । प्राहुर् महान्तो राजर्षे त्वं किम् अज्ञानवान् स्थितः
ज्ञान हेच सर्वोच्च कल्याण आहे, असं ब्रह्मा आणि इतर महान लोकांनीही सांगितलं आहे. राजऋषी, मग तू अजाणासारखा का वागतोस?
इतः कमण्डलुर् इतो दण्डकाष्ठम् इतो बृसी । इत्य् अनर्थविलासे ऽस्मिन् रमसे किं महीपते
इथे कमंडलू आहे, तिथे काठी आहे, आणि तिथे चटई आहे—राजा, अशा निरर्थक गोष्टींमध्ये तुला काय आनंद मिळतो?
को ऽहं कथम् इदं जातं कथं शाम्यति चेति भोः । राजन् नावेक्षसे कस्मात् किम् अज्ञ इव तिष्ठसि
मी कोण आहे? हे कसं निर्माण झालं? आणि हे कसं शांत होतं? राजा, तू हे का विचारत नाहीस? अजाणासारखा का उभा राहिलास?
कथं बन्धः कथं मोक्ष इति प्रश्नान् उदाहरन् । परावरविदां पादान् कस्माद् अङ्ग न सेवसे
अरे प्रिय, 'बंधन कसं होतं?' 'मुक्ती कशी मिळते?' असे प्रश्न विचारणाऱ्या, उंच-नीच सत्य जाणणाऱ्यांच्या पायांची सेवा तू का करत नाहीस?
दुस्स्पन्दसंविदा शैलकोटरे क्रिययानया । जीवितं क्षपयन् किं त्वं शिलाकीटवद् आस्थितः
तुझं समजणं मंद आहे, तरीही तू डोंगराच्या गुहेत असेच व्यर्थ कृती करत, आपलं आयुष्य कशाला वाया घालवतोस? तू जणू काही दगडावर राहणाऱ्या किड्यासारखा का वागत आहेस?
साधूनां समदृष्टीनां परिप्रश्नेन सेवया । सङ्गमेन च सा युक्तिर् लभ्यते मुच्यते यया
समदृष्टी असलेल्या साधूंच्या संगतीत, त्यांना विचारून आणि त्यांची सेवा करून, जी युक्ती मिळते, तीच खऱ्या अर्थाने मुक्ती देते.
मा नराधमवद् ग्रासं भुञ्जानो वनकोटरे । तिष्ठावष्टब्धदुश्चेष्टो धराविवरकीटवत्
सर्वात नीच माणसासारखा, वनाच्या गुहेत बसून, फक्त अन्न खात राहू नकोस आणि पृथ्वीच्या भोकातल्या किड्यासारखा निश्चेष्ट राहू नकोस.
कान्तया देवरूपिण्या तयैवं प्रतिबोधितः । अस्रुपूर्णमुखो वाक्यं शिखिध्वज उवाच ह
ती देवतेसारखी माझी प्रिया मला अशा रीतीने जागी करून, अश्रूंनी भरलेल्या चेहऱ्याने शिखिध्वज म्हणाला:
अहो ऽवबोधितो ऽस्म्य् अद्य चिरात् सुरसुत त्वया । मौर्ख्याद् आर्यसमासङ्गमुक्तो ऽहम् अवसं वने
अगं सुरसुते, किती दिवसांनी तू मला खऱ्या अर्थाने जागं केलंस! माझ्या मूर्खपणामुळे मी चांगल्या संगतीपासून दूर पडलो आणि या जंगलात असहाय्य झालो.
अहो नु मे क्षयं यातं मोहध्वान्तम् अशेषतः । यत् त्वम् एवं समागत्य सम्प्रबोधयसीह माम्
खरंच, तुझ्या या येण्यामुळे आणि मला जागं केल्यामुळे माझ्या मनातलं सगळं अज्ञानाचं अंधार पूर्णपणे नाहीसं झालं.
गुरुस् त्वं मे पिता त्वं मे मित्रं त्वं मे वरानन । शिष्यो नमस्करोम्य् अग्रे पादौ तव कृपां कुरु
तूच माझा गुरु आहेस, तूच माझा वडील आहेस, तूच माझा मित्र आहेस, हे सुंदर मुखवाली! मी तुझ्या पायांपुढे शिष्य म्हणून नमस्कार करतो, कृपया माझ्यावर दया कर.
यद् उदारतमं वेत्सि यस्मिञ् ज्ञाते न शोच्यते । भवामि निर्वृतो येन तद् ब्रह्मोपदिशाशु मे
तुम्हाला जे श्रेष्ठ आणि सर्वोच्च ज्ञान माहीत आहे, जे जाणल्यावर दुःख उरत नाही आणि ज्यामुळे मन पूर्णपणे समाधानी होते, ते ब्रह्मज्ञान मला लवकर शिकवा.
घटज्ञानादयो ज्ञानविभवास् सन्त्य् अनेकशः । ज्ञानानां परमं ज्ञानं कतरत् तारकं भवेत्
मडक्याचं ज्ञान वगैरे अशी अनेक प्रकारची ज्ञानं आहेत; या सर्व ज्ञानांमध्ये खरं मुक्ती देणारं आणि सर्वोच्च ज्ञान कोणतं आहे?
यद्य् उपादेयवाक्यो ऽहं राजर्षे तद् वदामि ते । यथाज्ञानम् इदं किञ्चिन् न वक्ष्ये स्थाणुकाकवत्
राजर्षी, जर मी शिकण्यास योग्य असेन तर मी तुला ते सांगतो; नाहीतर झाड किंवा दगड जसं काहीच बोलत नाही, तसं मीही काही बोलणार नाही.
अनुपादेयवाक्यस्य वक्तुः पृष्टस्य लीलया । फलन्त्य् अफलतां वाचस् तमसीवाक्षिसंविदः
जेव्हा कुणी सहजपणे विचारलेल्या आणि स्वीकारायच्या नसलेल्या गोष्टींबद्दल बोलतो, तेव्हा त्या बोलण्याला काहीच फळ मिळत नाही, जसं अंध माणसाला काळोखात काहीच कळत नाही.