साधो सो ऽयम् अहं पौत्रः कुम्भो ऽहं पद्मजन्मनः । पुत्रो ऽहं नारदमुनेः कुम्भनामास्मि कुम्भजः
हे सज्जनहो, मीच तो नातू आहे—कुंभ, कमलातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवांचा, नारदमुनींचा मुलगा, कुंभ नावाचा आणि कुंभातून जन्मलेला.
निवसाम्य् अब्जजपुरे पित्रा सह यथासुखम् । चत्वारस् सुहृदो वेदा मम लीला विलासिनी
मी माझ्या वडिलांसोबत कमलातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवांच्या नगरीत आनंदाने राहतो; चारही वेद माझे जिवलग मित्र आहेत आणि माझा खेळ नेहमी आनंदातच असतो.
मातृष्वसा मे गायत्री माता मम सरस्वती । ब्रह्मलोके मम गृहं पौत्रस् तत्रास्मि सुस्थितः
माझी मावशी गायत्री आहे, आई सरस्वती आहे. माझं घर ब्रह्मलोकात आहे आणि मी तिथे नातवाच्या रूपात सुखाने राहतो.
यथाकामम् अशेषाणि जगन्ति विहराम्य् अहम् । लीलया परिपूर्णत्वान् न तु कार्येण केनचित्
मी माझ्या इच्छेनुसार सर्व जगांत मुक्तपणे फिरतो, केवळ खेळ आणि पूर्णत्वाने, कोणत्याही कर्तव्यामुळे बांधलेला नाही.
राजर्षे तेन मे पादौ पततो मे न भूतले । रजस् स्पृशति नाङ्गानि ग्लानिं नायाति मे वपुः
राजर्षे, म्हणूनच माझे पाय जमिनीला लागत नाहीत, माझ्या अंगावर धूळ लागत नाही आणि माझ्या शरीराला थकवा येत नाही.
अद्याकाशपथा गच्छन् दृष्टवांस् त्वाम् अहं पुरः । इह तेनागतो ऽस्म्य् अङ्ग सर्वं कथितवान् इति
आज आकाशमार्गाने जात असताना मी तुला समोर पाहिलं, म्हणून मी इथे आलो आणि सगळं तुला सांगितलं, प्रिय.
एषो ऽहम् इत्य् अखिलम् एव यथानुभूतं ते वर्णितं ननु मया वनवासतज्ज्ञ । सन्तो ह्य् असङ्कथनम् आर्यसमागमेषु निन्दन्त्य् अलं सुभग संव्यवहारदक्षाः
माझ्या अनुभवाप्रमाणे, 'हेच मी आहे' असं म्हणून मी तुला सर्व काही सांगितलं आहे. कारण सज्जन लोकांच्या संगतीत आपली गोष्ट न सांगणं, नीट वागणारे सुज्ञ लोक योग्य मानत नाहीत.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
अशी सांगून, त्या ऋषींच्या उपस्थितीत दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. सभेत वंदन करून ती स्नानासाठी गेली आणि मावळत्या सूर्याच्या किरणांसोबत निघून गेली.
सर्गे स्फुरद्भिर् मत्पुण्यैर् मन्ये सम्प्रेषितो भवान् । अलक्ष्यैस् सम्भृतैर् अद्रौ प्रावृड्वातैर् इवाम्बुदः
या सृष्टीत, माझ्या गुप्त पुण्यामुळेच तू माझ्याकडे पाठवला गेला आहेस असं मला वाटतं, जसं पावसाळ्याच्या वाऱ्यांनी ढग डोंगरावर आणले जातात.
अद्य तिष्ठाम्य् अहं साधो धन्यानां धुरि धर्मतः । अमृतस्यन्दवचसा यत् त्वयास्मि समागतः
आज मी, सज्जना, धर्माच्या बळावर, धन्यांच्या अगदी पुढे उभा आहे, कारण तुझ्या अमृतासारख्या मधुर वाणीमुळे मला तुझी भेट झाली आहे.
न केचन तथा भावाश् चेतश् शीतलयन्ति मे । राज्यलाभादयो ऽप्य् एते यथा साधुसमागमः
राज्य मिळवणं किंवा इतर कोणतीही मोठी गोष्ट जरी घडली, तरीही साधूजनांच्या संगासारखं माझं मन शांत आणि प्रसन्न करणारी दुसरी काहीच गोष्ट नाही.
निरर्गलतया यत्र साम्यम् एव विजृम्भते । मुक्तरागादिमननं तन् न कस्य सुखावहम्
जिथे मनात पूर्ण समत्व असतं आणि कुठलाही आसक्ती किंवा मोह नसतो, तिथे असं मुक्त विचार करणं कुणालाही खरं सुख देतं.
एवंवादिन एवास्य वाक्यम् आक्षिप्य भूपतेः । भूयः प्रोवाच चूडाला मुनिदारकरूपिणी
तो असं बोलत असतानाच राजाच्या बोलण्यात मध्येच अडथळा आला आणि त्या वेळी मुनीच्या मुलासारखा वेष घेतलेली चूडाळा पुन्हा बोलली.
आस्ताम् एषा कथा तावत् सर्वं ते वर्णितं मया । त्वं मे कथय हे साधो कस् त्वम् अद्रौ करोषि किम्
ही गोष्ट इथेच थांबू दे; मी तुला सगळं सांगितलं आहे. आता तूच मला सांग, हे सज्जना, तू कोण आहेस आणि या डोंगरात काय करतो आहेस?
कियत्पर्यवसानेयं तव वा वनवासिता । सत्यं कथय नासत्यं वक्तुं जानाति तापसः
तुझं या जंगलातलं वास्तव्य किती काळ चाललं आहे? खरं खरं सांग, कारण एक तपस्वी कधीही खोटं बोलत नाही.
देवपुत्रो ऽसि जानासि सर्वम् एव यथास्थितम् । लोकवृत्तान्ततज्ज्ञो ऽसि किम् अन्यत् कथयाम्य् अहम्
तू देवपुत्र आहेस, तुला सगळं अगदी जसं आहे तसं माहीत आहे. या जगात काय घडतंय तेही तुला ठाऊक आहे—मग मी अजून काय सांगू?
संसारभयभीतत्वान् निवसामि वनान्तरे । जानतो ऽपि हि हासाय कथयाम्य् एव ते मनाक्
संसाराच्या भीतीमुळे मी या जंगलात राहतो. तुला हे आधीच माहीत असलं तरी, बोलताना मी थोडं सांगतोय.
शिखिध्वजो ऽहं भूपालस् त्यक्त्वा राज्यम् इह स्थितः । भृशं भीतो ऽस्मि तत्त्वज्ञ संसृतौ जन्मनः पुनः
मी शिखिध्वज आहे, एक राजा. मी माझं राज्य सोडून इथे राहायला आलोय. सत्य जाणणाऱ्या, मला या जन्ममरणाच्या फेरातून पुन्हा जन्म मिळेल याची फार भीती वाटते.
पुनस् सुखं पुनर् दुःखं पुनर् मरणजन्मनी । भवतस् तेन तप्ये ऽहं सर्वज्ञ वनवीथिषु
पुन्हा सुख, पुन्हा दुःख, पुन्हा जन्म आणि मृत्यू—अशा रीतीने मी या वनातील वाटांमध्ये भटकतो आहे, सर्वज्ञा, आणि यामुळे मला फार यातना होत आहेत.
भ्रमन्न् अपि दिगन्तांश् च चरन्न् अपि परं तपः । नासादयामि विश्रान्तिम् एकां निधिम् इवाधनः
मी दिशा-दिशांना भटकूनही, कठोर तप करूनही, मला कुठेही विश्रांती मिळत नाही, जणू काही गरीब माणसाला एकही धनसंपत्ती सापडत नाही तसं.
अपत्त्रो ऽप्य् अफलो ऽप्य् एको नीरसो ऽप्य् अस्तसङ्गतिः । शुष्याम्य् एव वने साधो घुणक्षुण्ण इव द्रुमः
पान नसलेला, फळ नसलेला, एकटाच, रसहीन आणि कुणाशीही संबंध नसलेला मी या वनात सुकून चाललो आहे, साधो, जणू किड्यांनी पोखरलेला एखादा वाळलेला झाडासारखा.
इमाम् अखण्डितां सम्यक् क्रियां सम्पादयन्न् अपि । दुःखाद् गच्छामि दुःखौघम् अमृतं मे विषं स्थितम्
ही अखंड साधना पूर्णपणे करत असूनही, मी एक दुःख संपत नाही तोच दुसऱ्या दुःखाच्या लाटेत जातो; माझ्यासाठी अमृत हेच विष झालं आहे.
पितामहम् अहं पूर्वं कदाचित् पृष्टवान् इदम् । यत् क्रियाज्ञानयोर् एकं श्रेयस् तद् ब्रूहि मे विभो
मी एकदा ब्रह्मदेवांना विचारलं होतं — कृती श्रेष्ठ की ज्ञान? हे मला सांगा, प्रभो.
ज्ञानं हि परमं श्रेयः क इवैतन् न वेत्त्य् अलम् । कालातिवाहनायैव विनोदायोचिता क्रिया
ज्ञान हेच खरं श्रेष्ठ आहे — हे कोणाला माहीत नाही असं आहे का? कृती फक्त वेळ घालवण्यासाठी किंवा विरंगुळ्यासाठीच योग्य आहे.
अलब्धज्ञानदृष्टीनां क्रियामुत्र परायणम् । यस्य नास्त्य् अम्बरं पट्टं कम्बलं किं त्यजत्य् असौ
ज्यांना ज्ञानदृष्टी मिळालेली नाही, त्यांच्यासाठी कृतीच या जगात आणि पुढेही सर्वस्व आहे; पण ज्याच्याकडे कापड, रेशीम किंवा चादरच नाही, त्याने काय सोडावं?
वासनामात्रसारत्वाद् अज्ञस्य सफलाः क्रियाः । सर्वा एवाफला ज्ञस्य वासनामात्रसङ्क्षयात्
अज्ञान्यांच्या कृती फक्त त्यांच्या मनातील वासनांमुळे फळ देतात; पण ज्ञानी माणसाच्या सर्व कृती निष्फळ ठरतात, कारण त्याच्या सर्व वासनाच संपल्या असतात.
सर्वा हि वासनाभावे प्रयान्त्य् अफलतां क्रियाः । सुशुभाः फलवत्यो ऽपि सेकाभावे लता इव
सर्व वासनांचा अभाव असताना, कोणतीही कृती फळ देत नाही—even ती फारच शुभ आणि फळदायी असली तरी. जशी वेलींना पाणी नसेल तर त्या वाळतात, तसंच.
ऋत्वन्तरे यथा याति विलयं पूर्वम् आर्तवम् । तथैव वासनानाशे नाशम् एति क्रियाफलम्
ऋतू बदलला की मागच्या ऋतूतील फुलं जशी कोमेजून जातात, तसंच वासना नष्ट झाल्यावर कृतीचं फळही नाहीसं होतं.
न स्वभावेन फलति यथा शरलता फलम् । क्रिया निर्वासनामुत्र फलं फलति नो तथा
जसं एखादं झाड आपोआप फळं देत नाही, तसं वासनाशून्य कृतीला या जगात फळ मिळत नाही.
सयक्षवासनो बालो यक्षं पश्यति नान्यथा । सदुःखवासनो मूढो दुःखं पश्यति नान्यथा
ज्याच्याकडे यक्षाची वासना आहे तोच मुलगा यक्ष पाहतो, दुसरा नाही. ज्याच्याकडे दुःखाची वासना आहे तोच मूढ माणूस दुःख पाहतो, दुसरं काही नाही.