सुखदुःखकलास्पन्दो बन्धो जीवस्य नेतरः । तदभावो हि मोक्षस् स्याद् बोधात् सम्पद्यते च सः
आनंद आणि दुःख यांची सततची उलथापालथ हाच जीवाचा खरा बंधन आहे; याचा अभाव म्हणजेच मुक्ती, आणि ती समजून घेतल्यावरच मिळते.
सुखदुःखदशे यावद् आनीते नेन्द्रियैश् शठैः । तावत् सुप्तसमस् सोम्यो जीवस् तिष्ठति शान्तवत्
जोपर्यंत कपटी इंद्रिये सुख किंवा दुःखाची अवस्था निर्माण करत नाहीत, तोपर्यंत तो शांत, जणू काही झोपेत असल्यासारखा, निवांत राहतो.
सुखम् आलोक्य वा दुःखम् अक्षानीतं चलद्वपुः । समुत्फलति जीवो ऽन्तर् दृष्टेन्दुर् इव तोयधिः
हे शरीर जेव्हा इंद्रियांच्या माध्यमातून सुख किंवा दुःख अनुभवते, तेव्हा आतला जीव जणू पाण्यात उमटलेल्या चंद्रासारखा प्रकट होतो.
जीवः क्षुभ्यति दृष्टेन संविदाङ्ग सुखादिना । आमिषेणेव मार्जारो मौर्ख्यम् एवात्र कारणम्
जीवाला जेव्हा सुखादी अनुभव येतात, तेव्हा तो जसा मांजर प्रलोभनाने ओढला जातो तसा अस्वस्थ होतो; यामागे अज्ञान हेच मुख्य कारण आहे.
बोधेन बोध्यते जीव आत्मज्ञानात्मनात्मना । सुखदुःखादि नास्तीति तेनासौ याति सोम्यताम्
ज्ञानामुळे, आत्मज्ञानाच्या प्रकाशाने जीव उजळतो; त्यामुळे सुख-दुःख वगैरे काहीच उरत नाही आणि तो शांततेला पोहोचतो.
न सत् सुखादि नैतन् मे मुधा चायम् अहं स्थितः । इति जीवः प्रबुद्धो ऽन्तर् निर्वाणं याति शाम्यति
सुख वगैरे खरंच अस्तित्वात नाहीत, आणि मी त्यात व्यर्थ गुंतलो नाही, हे जेव्हा जीवाला उमगते, तेव्हा तो आतून शांत होतो आणि निर्वाणाची स्थिती प्राप्त करतो.
सुखादिवस्त्व् असद्रूपम् इत्य् अन्तर्बोधसंविदा । न तदुन्मुखतां याति जीवश् शाम्यति केवलम्
आत्म्याच्या अंतरज्ञानाने सुखादी गोष्टी खऱ्या नाहीत हे उमगल्यावर, जीव त्यांच्याकडे वळत नाही आणि निवांत शांत होतो.
सर्वम् एव चिदाकाशं ब्रह्मेति घननिश्चये । स्थितिं याते शमं याति जीवो निस्स्नेहदीपवत्
सर्व काही चैतन्याचं आकाश, म्हणजेच ब्रह्म आहे, याची ठाम खात्री झाली की, जीव तूप नसलेल्या दिव्यासारखा शांत होतो.
दीपवच् छमम् आयाति सुखादिस्नेहसङ्क्षये । सर्वम् एकम् इति ज्ञात्वा जीवो द्वित्वाविभावनात्
सुखादी गोष्टींवरील आसक्ती संपली की, दिव्यासारखा जीव शांत होतो; सर्व काही एकच आहे हे कळल्यावर, तो द्वैताचा अनुभव घेणं सोडून देतो.
सर्वम् आकाशम् एवेति बुद्ध्वा क्सोभं न गच्छति । जीवश् शून्येन शून्यस्य कः किल क्षोभविभ्रमः
सर्व काही आकाशच आहे असं उमगल्यावर, जीव अस्वस्थ होत नाही; शून्यात शून्य असताना, तिथे अस्वस्थता किंवा गोंधळ कसला?
जीवेनेदृग्विधेनैवं यद् आ प्रथमसर्गतः । स्वयं संविदितो मार्गस् तेनैवाद्यापि गच्छति
सृष्टीच्या पहिल्याच क्षणापासून जीव अशाच प्रकारे स्वतःची जाणीव ठेवून या मार्गाने चालत आला आहे आणि आजही तसाच चालतो आहे.
सुखसञ्चारयोग्यासु जीवे सरति नाडिषु । देवपुत्र भवत्य् एतद् वीर्यविच्यवनं कथम्
हे देवपुत्रा, जीव सहजतेने ज्या नाड्यांमधून जाऊ शकतो, त्यातूनच तो प्रवास करतो; मग हे वीर्यस्राव कसा घडतो?
जीवः क्षुब्धयति क्षुब्धः प्राणादिपवनावलीम् । संविदाज्ञांशमात्रेण सेनाम् इव महीपतिः
जेव्हा जीव अस्वस्थ होतो, तेव्हा तो प्राण वगैरे वायूंच्या प्रवाहाला हलवतो, जसं एखादा राजा फक्त आज्ञेने आपल्या सैन्याला हलवतो.
वातस्पन्देन मेदोऽन्तर् मज्जासारश् च स्वस्थितिम् । त्यजत्य् अम्ब्वभ्रसौगन्ध्यरजःपत्त्रतृणादि व
वाऱ्याच्या हालचालीने शरीरातील मेद, मज्जा आणि सार हे आपली जागा सोडतात, जसं ढग, सुवास, धूळ, पानं किंवा गवत उडून जातं.
चलितं वस्त्व् अधो याति वार्यादि दहनादि खम् । देहान् नाडीप्रणालेन शुक्रं याति बहिस्स्थितिम्
हललेली वस्तू खाली जाते; पाणी, अग्नी, वारा आणि आकाश सुद्धा तसेच वागतात. शरीरातील नाड्यांमधून शुक्र बाहेर पडतो आणि बाहेरच्या अवस्थेला पोहोचतो.
देवपुत्र महाज्ञो ऽसि वेत्सि पूर्वापरं स्थितेः । ज्ञायसे वचनाद् एव स्वभावो हि किम् उच्यते
देवतुल्य पुत्रा, तू फार ज्ञानी आहेस; अस्तित्वाचा भूतकाळ आणि भविष्यकाळ तुला माहीत आहे. फक्त शब्दांवरूनच तुझी ओळख होते; मग तुझ्या खऱ्या स्वरूपाबद्दल वेगळं काय सांगावं?
आदिसर्गे यथा यद् यत् स्फुरितं ब्रह्म ब्रह्मणि । घटावटपटाद्यात्म तथैवाद्यापि च स्थितम्
सृष्टीच्या आरंभी ब्रह्मामध्ये जे काही प्रकट झाले, जसे मडके, झोपडी, कापड किंवा इतर काही, ते आजही तसंच आहे; त्याचप्रमाणे सर्व काही स्थिर आहे.
काकतालीयवद् वारिबुद्बुदोत्पत्तिनाशवत् । घुणाक्षरवद् उच्छूनं तं स्वभावं विदुर् बुधाः
ज्ञानी लोक हे जाणतात की हे स्वरूप कावळा आणि ताडफळाचा योग जसा योगायोगाने होतो, किंवा पाण्याच्या फुग्याचा निर्माण आणि नाश जसा होतो, किंवा किड्याने अक्षर काढल्यासारखं असतं.
अस्मिन् स्वभाववशतो जगति प्ररूढे देहास् स्फुरन्ति विविधा विविधाविकाराः । प्रक्षीणवासनतया न भवन्ति केचिद् भूयो भवन्ति च पुनस् त्व् इतरे घनास्थाः
या जगात, जी आपल्या स्वभावामुळे निर्माण झाली आहे, शरीरं वेगवेगळ्या प्रकारांनी आणि बदलांनी प्रकट होतात. ज्या वेळी वासनांचा क्षय होतो, काही शरीरं पुन्हा जन्म घेत नाहीत, पण जी वासनांनी घट्ट झालेली आहेत, ती पुन्हा पुन्हा येतात.
आत्मस्वभाववशतो जातं जगद् इदं महत् । स्थितिं वासनयाभ्येत्य धर्माधर्मवशे स्थितम्
हे विशाल जग आत्म्याच्या स्वभावामुळे निर्माण झालं आहे. वासनांमुळे त्याला अस्तित्व मिळालं आणि ते पुण्य-अपुण्याच्या अधीन राहिलं आहे.
वासनांशं समानीय धर्माधर्मैर् न गृह्यते । ततो न जायते मुक्त इति नो दर्शनं मुने
जेव्हा वासनांचा भाग एकत्र येतो, तेव्हा तो पुण्य किंवा पाप यांच्यामुळे धरला जात नाही. म्हणून मुक्ती होत नाही, असं आमचं मत नाही, हे ऋषी.
अत्युदारं महार्थं च वक्षि त्वं वदतां वर । अनुभूतिम् उपारूढं गूढं च परमार्थवत्
तू बोलणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ आहेस, तू फार उदात्त आणि मोठ्या अर्थाचं, खोल आणि गूढ, खरं अनुभव सांगणार आहेस.
त्वद्वाक्यविभवेनाद्य श्रुतेनानेन सुन्दर । पीतेनेवेन्दुना राहुर् अन्तर् यातो ऽस्मि शीतताम्
तुमच्या मधुर वचनांच्या सामर्थ्याने आणि या सुंदर उपदेश ऐकून, माझ्या अंतःकरणात शांती आली आहे. जणू काही राहूने चंद्राचे अमृत प्यायले आणि तो गारवा अनुभवत आहे.
तत् समासेन तां तावद् आत्मोत्पत्तिं वदाशु मे । ततश् श्रोष्यामि यत्नेन ज्ञानगर्भां गिरं तव
म्हणून, कृपया थोडक्यात मला आत्म्याचा उगम सांग. त्यानंतर मी तुझ्या ज्ञानाने भरलेल्या वचन attentiveपणे ऐकेन.
तेन पद्मजपुत्रेण मुनिना नारदेन तत् । क्व कृतं वीर्यम् आर्येण कथयार्य यथास्थितम्
पद्मजपुत्र ऋषी नारद यांनी ते सामर्थ्य कुठे दाखवले होते, हे मला खरेखुरे सांग, हे आर्य.
ततो निबध्नता तेन मनोमत्तमतङ्गजम् । विवेकविपुलालाने शुद्धबुद्धिवरत्रया
मग त्याने, वेड्या हत्तीप्रमाणे असलेल्या मनाला, शुद्ध बुद्धीच्या तिहेरी लगामाने आणि विवेकाच्या मोठ्या अंकुशाने आवरले.
तद् वीर्यं कल्पकालाग्निगलितेन्दुद्रवोपमम् । रसानां पारतादीनां दिव्यानाम् अनुजं नवम्
त्या सामर्थ्याचा तेज, कल्पकाळाच्या ज्वाळेत वितळलेल्या चंद्राच्या ताज्या रसासारखं होतं. ते दिव्य रसांमध्ये, पारद वगैरे सारख्या अमृतांसारख्या द्रव्यांमध्ये नवीन आणि अनोखं होतं.
मुनिना पार्श्वगे कुम्भे स्फाटिके विसरद्रुचौ । अद्रुते विद्रुताकारं चन्द्रे चन्द्रम् इवार्पितम्
त्या ऋषीनं ते तेज आपल्या बाजूला असलेल्या चमकदार स्फटिकाच्या भांड्यात ठेवले, ते अगदी शांतीत, न हलणारे आणि ओघळत्या स्वरूपात होतं, जणू चंद्रावरच चंद्र ठेवला आहे.
रत्नशैलैर् वृतः कान्तैस् तले पार्श्वेषु चाभितः । गम्भीरकुक्षिस् सुदृढश् चाचलाहननक्षमः
ते भांडं सुंदर रत्नांच्या पर्वतांनी तळाशी आणि सर्व बाजूंनी वेढलेलं होतं, त्याचा पोट खोल, बांधेसूद आणि इतका मजबूत होता की पर्वताचा धक्का सुद्धा सहन करू शकत होता.
सङ्कल्पितेन क्षीरेण स कुम्भस् तेन पूरितः । अमृतापूरभिन्नेन विधिनेवामृतार्णवः
त्या भांड्यात संकल्पाने निर्माण केलेलं दूध ओतलं गेलं, जणू विधीपूर्वक अमृताने भरलेलं होतं, आणि ते अमृताच्या समुद्रासारखं ओसंडून वाहत होतं.